人物簡(jiǎn)介
釋善暹，臨江軍（今江西樟樹）人。重顯弟子，初住雪竇，后住開先寺（《宋詩紀(jì)事》卷九一）。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四開先善暹禪師。臨江軍人。操行清苦。智識(shí)明達(dá)。遠(yuǎn)禪師在德山。師往依之。一日遠(yuǎn)升堂。顧視大眾云。獅子頻呻。象王回顧。師忽有省。入室陳解。遠(yuǎn)云。子作么生會(huì)。師回顧曰。后園驢吃草。遠(yuǎn)然之。自此機(jī)辯迅捷。禪林目曰海上橫行暹道者。又參雪竇顯。顯愛其俊逸。留座下數(shù)年。欲舉住明州金鵝。師聞之。書二偈于壁而去。曰。不是無心繼祖燈。道慚未廁嶺南能。三更月下離巖竇。眷眷無言戀碧層。三十馀年四海間。尋師擇友未嘗閒。今朝得到無心地。卻被無心趁出山。后住開先。嗣德山遠(yuǎn)禪師。卻通雪竇書。山前婆子。見專使來問。云暹首座出世。為誰燒香。專使。云德山遠(yuǎn)和尚。婆子遂罵云。雪竇抖擻。尿腸說禪。為汝得恁么。辜負(fù)恩德。開堂日上首白槌罷。師曰。千圣出來也。祇是稽首贊嘆。諸代祖師。提挈不起。是故。始從迦葉迄至山僧。二千馀年。月燭慧燈。星排道樹。人天普照。凡圣齊榮。且道承甚么人。恩力老胡也。秪道明星出現(xiàn)時(shí)。我與大地有情。同時(shí)成道。如是則彼既丈夫。我亦爾。孰為不可良由諸人。不肯承。當(dāng)自生退屈。所以便推排一個(gè)半個(gè)。先達(dá)出來。遞相開發(fā)。祗是與諸人作證明。今日人天會(huì)上。莫有久游。赤水夙在荊山。懷袖有珍。頂門有眼。到處踐踏覺場(chǎng)底衲僧么。卻請(qǐng)為新出世。長(zhǎng)老作個(gè)證明。還有么。師住開先。凡十八年。而化于本山。嫡嗣云居元也。別具。
善暹，初參德山，后至雪竇謁顯，顯喜其俊逸，曰：“海上橫行暹道者。”遂命分座說法，顯欲其住金鵝，暹書二偈而去：“不是無心繼祖鐙，道慚未廁嶺南能。三更月下離巖竇，眷眷無言戀碧層?！薄岸拍晁暮ｉg，親師擇友未嘗閒，今朝得到無心地，卻被無心趁出山?！?/blockquote>
人物簡(jiǎn)介
禪師諱惠勤。舒州銅城人。出家試所習(xí)。得度具戒。參太平演禪師。發(fā)明大事。時(shí)太平法窟。龍象最盛。師與圜悟佛眼。嶄然露其頭角。眾望翕然推重。及演遷五祖。靈源禪師繼主太平。登師第一座。以法施學(xué)者。靈源退席。舒守雅聞譽(yù)望。命出世太平。開五祖法要。僧問。萬法本來歸一。一法了無蹤跡。白蓮峰下傳來。未審以何為的。師舉拂子云。用遮個(gè)為的。曰。與么則兵隨印轉(zhuǎn)。將逐奉行。師云。上座見個(gè)什么。曰。驗(yàn)人端的處。下口便知音。師云。不妨具眼。曰。此日一會(huì)。超越靈山。師云。那個(gè)是超越底事。僧提起坐具云。三世諸佛盡向遮里納敗闕。師云。三十棒且待別時(shí)。乃云。祖師心印。狀似鐵牛之機(jī)。去即印住。住即印破。不去不住。坐斷要津。凡圣路絕。當(dāng)是之時(shí)。不見有眾生可度。不見有佛果明成。亦無煩惱可除。亦無菩提可證。唯彰本體。應(yīng)用堂堂。出沒卷舒。得大自在。天堂地獄虎穴魔宮。處處道場(chǎng)。頭頭佛事。然雖如是。也須到遮田地始得。此事不從脩證。不陟言詮。莫非妙智發(fā)明。超然獨(dú)脫。或末至此。當(dāng)宜忘情絕慮。深切諦觀。久久之間。自然云霞消散。孤月白圓。砂礫盡時(shí)。真全始見。又曰。至道無難。唯嫌揀擇。桃花紅。李花白。誰道融融只一色。燕子語。黃鶯鳴。誰道關(guān)關(guān)只一聲。不透祖師關(guān)捩子。空認(rèn)山河是眼睛。又曰。日出卯。用處不須生善巧。拈起柱杖云。柱杖橫山河。大地一時(shí)橫。柱杖堅(jiān)山河。大地一時(shí)堅(jiān)。十方如來所說法。不能與此為譬喻。絕聱訛無巧妙。灸瘡瘢上著艾燋。若能于此究根源。方透衲僧向上竅。如何是衲僧向上竅。擊禪床下座。又曰。昔日僧問趙州。如何是不遷義。州以手作流水勢(shì)。其僧有省。復(fù)有僧。問法眼云。不取于相。如始不動(dòng)。如何不取于相。見于不動(dòng)。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得。便見道。旋嵐偃岳而常靜。江河競(jìng)注而不流。其或未然。更為饒舌。天左旋。地右轉(zhuǎn)。古往今來經(jīng)幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門。又落青山后。江河波渺渺。淮濟(jì)浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動(dòng)底么。以拂子擊禪床下座。又曰。乍語鶯喉澀。初來燕語新。莫驚雙??白。又是一年春。林上花鋪錦。堤邊草織茵。誰知造化體。元是法王身。舉起拂子云。看看。若也識(shí)得。海印發(fā)光。茍或未然。塵勞先起。擊禪床下座。師居太平八年。宗風(fēng)大震。政和二年有詔。請(qǐng)住東都智海。十月九日。就大相國寺三門開堂。遣中便降香。鴻臚少卿赍疏。兼撥賜金寶。充辦齋筵。師謝恩。祝圣罷。僧問。才升猊座。便爇天香。祝圣之言。請(qǐng)師速道。師云。祥云籠殿閣。瑞氣滿乾坤。進(jìn)云。一朵曇花開上國。聲香從此播人間。師云。別是一家春。曰。靈山一會(huì)儼然猶在。師云。作么生是靈山會(huì)上事。曰。明朝自有明君鑒。學(xué)人三拜謝師恩。師云。一任流通。問。太平古曲久播徽音。學(xué)人上來。乞師垂示。師云。尺頭有寸。秤尾無星。曰。與么則智海洪波。普施馀潤(rùn)。師云。真不掩偽。曲不藏直。曰。只如無陰陽地上生個(gè)什么。師云。喚什么作無陰陽地。曰。靈苗瑞草尋常事。優(yōu)缽羅花物外春。師云。謝子供養(yǎng)。乃云。問話且止。不見道。窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)。似一滴投于巨浸。況祖師心印。諸佛本源。蠢動(dòng)含靈。無增無減。唯圣與圣。即能知之。恭聞失圣仁宗皇帝有修心詩云。初祖安禪在少林。不傳經(jīng)教但傳心。后人若悟真如性。密印從來妙理深。敢問諸人。如何是真如之性。如何是密印妙理。假使目連鹙子智慧神通。到此也須亡鋒結(jié)舌。山僧今日幸逢快便。為國開堂。得路便行。豈畏傍觀怪笑。乃舉拂子云。看看。豈不是諸人真如之性。豈不是諸人密印妙理。于斯見得。共報(bào)國恩。其或未然。別容理論(中謝)。復(fù)云。適來所舉。初祖安禪在少林。不傳經(jīng)教但傳心。且道心作么生傳。我仁宗皇帝。在位四十馀年。萬機(jī)之暇。留心此道。既得之于心。乃形之于言。流布無窮。后人取則。吾祖達(dá)磨初至少林。二祖侍立次。遂問。我心未寧。乞師與安。達(dá)磨云。將心來。與汝安。二祖云。覓心了不可得。達(dá)磨云。與汝安心竟。二祖于是豁然大悟。自此傳衣付法。繼襲祖位。且道二祖當(dāng)時(shí)悟得個(gè)什么。英靈之者。舉著便知。影響之流。卒難領(lǐng)會(huì)。聊成鄙頌。少助發(fā)揮。覓心無得。乃安心悟了。爭(zhēng)如未悟深。萬丈碧潭秋月白。一聲云外老猿吟。積塵成岳。削鐵為針。少室山前無異路。游人來往自崎嵚。樞密鄧公子常。奏賜椹服。佛鑒師名。留智海三年。累表懇辭歸山。尋得旨住江寧府蔣山。政和七年十月八日。沐浴更衣。端居丈室。手寫別故舊書數(shù)幅。停筆而化。靈骨舍利塔于本山。師法才富贍。道學(xué)淵源。履踐高妙。當(dāng)時(shí)天下叢林推仰。以為深得東山真機(jī)大用三昧。初受太平日。即具儀。扣靈源之室。請(qǐng)?jiān)弧?div id="pmsqsmp" class='inline' id='people_102312_0_311_comment'>住院董眾。宜何所先。靈源曰。此無他。當(dāng)以杖笠包具。置方丈壁間。去住如衲子之輕則至矣。師終身奉行之。遂為一代宗師典刑云。
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釋普聞，能詩，《說郛》中存有《詩論》一卷。今錄詩三首。禪林僧寶傳·卷第五
禪師名普聞。唐僖宗太子。生而吉祥。眉目風(fēng)骨。清真如??。不茹葷。僖宗鐘愛之。然以其無經(jīng)世意。百計(jì)陶寫之終不回。聞霜華之風(fēng)。夢(mèng)寐想見。中和元年。天下大亂。僖宗幸蜀。親王宗室皆逃亡。不相保守。聞斷發(fā)逸游。人無知者。造石霜。諸與語嘆異曰。汝乘愿力而來乃生帝王家。脫身從我。火中芙蓉也。聞夜入室。懇曰。祖師別傳事。肯以相付乎。諸曰。勿謗祖師。曰天下宗旨盛大。豈妄為之耶。諸曰是實(shí)事。曰師意如何。諸曰待案山點(diǎn)頭。即向汝說破。聞俯而惟曰。大奇。汗下再拜。即日辭去。至邵武城外。見山郁然深秀。問父老。彼有居者否。曰有一苦行。隱其中。聞?chuàng)懿荨?div id="gm0uusl" class='inline' id='people_33868_1_45_comment'>望煙起處獨(dú)進(jìn)。苦行見至。欣然讓其廬曰。上人當(dāng)興此。長(zhǎng)揖而去。不知所之。聞飯木實(shí)飲谷而住十馀年。一日有老人來拜謁。聞曰。丈夫家何許。至此何求。老人曰。我家此山。有求于師。然我非人龍也。以疲墮行雨不職。上天有罰。當(dāng)死。賴道力可脫。聞曰。汝得罪上帝。我何能致力。雖然汝當(dāng)易形來。俄失老人所在。視座榻旁。有小蛇尺許。延緣入袖中屈蟠。暮夜風(fēng)雷挾坐榻。電砰雨射。山岳為搖振。而聞危坐不傾。達(dá)旦晴霽。垂袖蛇墮地而去。頃有老人至。泣淚曰。自非大士之力。為血腥穢此山矣。念何以報(bào)厚德。即穴巖下為泉曰。他日眾多無水。何以成叢林。此泉所以延師也。泉今為湖。在半山。號(hào)龍湖。邦人聞其事。富者施財(cái)。貧者施力。翕然而成樓觀。游僧至如歸。湖之側(cè)有神。極靈禍福。此邦民俗畏敬之。四時(shí)以牲饗祭。聞?wù)炔咧翉R。與之約曰。能食素持不殺。戒乃可為鄰。不然。道不同。不相為謀。何山不可居乎。是夕邦之父老。夢(mèng)神告語曰。聞禪師為我受戒。我不復(fù)血食。祭我當(dāng)如比丘飯足矣。自是神顯異跡。護(hù)持此山。聞將化。令擊鐘集眾。跏趺而坐。說偈。我逃世難來出家。宗師指示個(gè)歇處。住山聚眾三十年。對(duì)人不欲輕分付。今日分明說似君。我斂目時(shí)齊聽取。于是斂目安坐。寂然良久。撼之已化矣。塔于本山。謚圓覺禪師。史不書名。但書僖宗二子。建王宸。益王升。然亦失其母氏位。及薨年月。傳不書。聞受業(yè)受具所。讀偈曰。我逃世難來出家。疑石霜亦其落發(fā)師歟。
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釋瑞仙，紹興（今屬浙江）人。為南岳下十四世，廣鑒行瑛禪師法嗣。年二十去家謁諸方，后歸里，開法慈氏寺?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會(huì)元》卷一八有傳。今錄詩三首。大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二釋瑞仙會(huì)稽人。幼纏塵網(wǎng)幾溺愛河。年二十奮然去家。會(huì)試經(jīng)披剃。精習(xí)大小律藏。至戒性如虛空持者為迷倒句。忽自省曰。戒者束身法耳。胡自縛耶。遂探究臺(tái)教。一日閱諸法不自生亦不從他生。不共不無因是故說無生處。疑曰。既不自又不他不共不無因。畢竟從何而生也。嘆曰。因緣生法雖照以空假三觀。不過抑揚(yáng)性海。心佛眾生名異體同。十境十乘妙心成智不思議境。智照方明固非言詮所能及也。遂更衣謁諸耆宿。后登投子山見廣鑒禪師。問曰。甚處來。曰兩浙東越。鑒曰。東越事作么生。曰秦望山高鑒湖水闊。鑒曰。秦望山與自己是同是別。曰梵語唐言。鑒曰。猶是業(yè)林秖對(duì)畢竟是同是別。師便喝。鑒便打。忽有省。禮拜曰。恩大難酬。后開法于慈氏。嘗問僧。三個(gè)橐馳兩只腳日行萬里。趁不著。而今收在玉泉山。不許時(shí)人亂斟酌。爾等向甚處與仙上座相見。一眾無能下語投其機(jī)者。終于本山。
釋瑞仙，會(huì)稽人，少纏塵網(wǎng)，幾溺愛河。年二十，奮然去家，會(huì)試經(jīng)受度，精習(xí)大小律藏，至戒性如虛空，持者為迷倒句，忽自省曰：“戒者束身法耳，胡自縳耶？”遂探究臺(tái)教。一日，閱“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生”處，疑曰：“既不自，又不他，不共不無因，畢竟從何而生也？”嘆曰：“因緣生法，雖照以空假三觀，不過抑揚(yáng)性海，心佛眾生名異體同，十境十乘妙心成智，不思議境，智照方圓，固非言詮所能及也。”遂更謁諸耆宿。后登投子山，見廣鑒禪師，問曰：“甚處來？”曰：“兩浙東越。”鑒曰：“東越事作么生？”曰：“秦望山高，鑒湖水辟。”鑒曰：“秦望山與自己是同是別？”曰：“梵語唐言。”鑒曰：“猶是叢林秪樹，畢竟是同是別？”瑞仙便喝，鑒便擊之。忽有省，禮拜曰：“恩大難酬。”后開法于慈氏，嘗問僧：“三個(gè)橐駝兩只腳，日行萬里趁不著。而今收在玉泉山，不許時(shí)人亂斟酌。你等向甚處與仙上座相見？”一眾無能下語投其機(jī)者。終于本山。
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【生卒】：1169—1250 【介紹】： 宋僧。武信人，俗姓荀，號(hào)癡絕。應(yīng)進(jìn)士舉不第，遂入梓州妙應(yīng)院落發(fā)。后游吳楚，參曹源道生于妙果。大悟玄旨，出主嘉禾之天寧，次遷蔣山雪峰。奉旨住四明天童，三年，詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺，特奏請(qǐng)為開山第一代。理宗又命主杭州雙徑。臨終，上堂說法，辭眾入方丈，至夜分與眾論道，蛻然而逝。全宋詩
釋道沖（一一六九～一二五○），號(hào)癡絕，俗姓荀，武信長(zhǎng)江（今四川遂寧西北）人?？婆e失意，受釋氏學(xué)，于梓州妙音院落發(fā)。光宗紹熙三年（一一九二）出峽，謁松源岳，聞密庵之道。于云居曹源生處出世，遍歷諸老宿逾二十年。凈慈肯堂充、華藏遁庵演一見以為法器，知密庵之傳必由其復(fù)興。其后潛庵光、一翁如、癡鈍穎、掩室開、浙翁琰皆與分座。寧宗嘉定十二年（一二一九），由徑山入住嘉興報(bào)恩光孝寺。理宗寶慶元年（一二二五），移住建康府蔣山太平興國寺。嘉熙二年（一二三八），遷雪峰崇圣寺。三年，住慶元府天童景德寺，兼領(lǐng)育王。淳祐四年（一二四四），移住臨安府景德靈隱寺。九年，至平江府覺城山法華寺開山。同年十月，住臨安府徑山興圣萬壽寺。十年卒，年八十二。有《癡絕和尚語錄》二卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見《語錄》及所附趙若琚撰《行狀》?！〉罌_詩，以輯自《語錄》和他書的偈頌及詩，合編為一卷。全宋文·卷六九一五
道沖（一一六九——一二五○），號(hào)癡絕，遂寧府長(zhǎng)江（今四川蓬溪西南）人，荀氏子。舉進(jìn)士不中，出家于梓州妙應(yīng)院。紹熙中出峽，師曹源道生，歷諸老之門。住光孝、蔣山、鼓山、太白、育王，移靈隱，尋住法華、雙徑諸寺。名重海內(nèi)外，士大夫多樂從之游。淳祐十年卒，年八十二。其徒集有《癡絕道沖禪師語錄》二卷傳世。見自撰《龕銘》，趙若琚《行狀》（《道沖癡絕禪師語錄》附），《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一一。大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋道沖字癡絕。武信長(zhǎng)江荀氏子也。首參杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天寧。次遷蔣山雪峰。無何奉旨住四明天童三年。詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺。特奏請(qǐng)師為開山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲雙徑。師謂眾曰。不赴法華則不信。違徑山之命則不恭。既失恭與信。何以為后學(xué)法。遂慵然就法華開堂。月馀即銜旨登徑山。于是一眾響合歡聲若雷。臨入滅乃手書記敘得法之由。上堂說法辭眾。入方丈囑后事。至夜分正坐與眾論道移時(shí)蛻然而逝。當(dāng)理宗三年三月十五日也。世壽八十二。僧臘六十一。荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。
道沖。自號(hào)癡絕。武信長(zhǎng)江荀氏子。母郭氏。嘗夢(mèng)經(jīng)山木瓜樹下。其實(shí)累累。取而食之。占者謂。當(dāng)產(chǎn)奇士。已而師生。豐上短下。資稟過人。長(zhǎng)應(yīng)進(jìn)士舉不利。受釋氏舉于梓州妙應(yīng)院。落發(fā)游成都。習(xí)經(jīng)論有聲。紹熙壬子。出峽回旋荊楚間。時(shí)松源倡道于饒之薦福。徑造其廬。適歲饑不受。會(huì)曹源生公。以云居首座。出世妙果。許師入室。俾侍香。老拳痛棒不少貸。至是平生知見。絕無影響。然終以未見松源為闕然。及松源遷靈隱。師曰。尚馀窮相一雙手。要向諸方癢處爬。至杭。松源門庭高峻。八閱月不得入。每囁嚅欲自言。屢呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打開。自是他當(dāng)面蹉過。師聞此語?？诙銌?。始知侍曹源時(shí)。嘻戲怒罵。無非善呵方便。既而曹源順寂。遍歷諸老之門。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蔣山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。兩育王住持未得人。因師之至。又強(qiáng)之兼領(lǐng)。師往來兩山間。四方學(xué)者。從之如歸。教聞京師。詔下移靈隱。追念密庵松源舊游。方思所以振起祖風(fēng)。而魔事出于意料所不及。難以口舌爭(zhēng)。遽動(dòng)歸老故山之志。伐鼓亟去。雖京兆尹節(jié)齋趙公。致書力挽堂帖有虎丘之命升師。虛齋趙公以蔣山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。諸大老落落如晨星。惟師為叢林尊宿。眾舉于朝。日夜俟師之出。亦固辭乃已。又有欲挽之為法華開山。懇祈再三不得請(qǐng)。而敕牒住徑山之命繼至。師謂先諾固不可違君命。豈應(yīng)引避。乃以九月至法華。踰月登雙徑。人神響應(yīng)。歡聲如雷。師說法。簡(jiǎn)直明爽。不落窠臼。嘗云。盡乾坤大地。無絲毫許大。汝諸人。橫擔(dān)拄杖。繞四天下。行腳道。我無處不到。無事不知。且道。西天那爛陀寺戒賢論師。今日說甚么法。又云。有一人一念頓證。墮在佛數(shù)。有一人累劫闡提。不愿成佛。且道。那個(gè)合受人天供養(yǎng)。良久云。蝶穿芳徑雙眉濕。蜂掠殘花兩股肥。詞旨高詣之如此。俄染疾。自冬涉春。形體雖羸。升堂提唱。精明如平時(shí)。忽手書龕記。并遺書十?dāng)?shù)封。且曰。無準(zhǔn)忌在十八。吾以十五即行。不得辦香修供矣。侍僧駭其言。亟以遺偈請(qǐng)。師笑曰。末后一句。無可商量。只要個(gè)人直下承當(dāng)。寂然移頃而逝。壽八十二。師能誠無偽。表里如一。待人恕而立己嚴(yán)。應(yīng)世圓而領(lǐng)眾肅。住山三十年。所至以激揚(yáng)宗風(fēng)為己任。以道法未得其傳為己憂。平居簡(jiǎn)淡沉嘿。若不能言。及坐籌室?？彬?yàn)衲子。機(jī)鋒一觸。猶雷奔電掣。海立江翻。皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人重誤來學(xué)。晚年無他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端嚴(yán)凝重類其人。僧俗歸敬。求法語偈贊無虛日。雖祁寒盛暑。揮染不倦。士大夫多樂從之游。而尤為名公鉅卿所推重。以至教名宣傳海外。有具書禮。犯鯨波而來問法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王時(shí)。被旨開堂靈隱。束擔(dān)將戒行。而鄰峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右聞之奉以告。師曰。吾平日以誠實(shí)接人。將何以加我。略不為之動(dòng)。彼亦終于無所施而止。雙徑。冷泉。太白。雪峰。為海內(nèi)甲剎。萌欲速之念者。挾奧援矜。智巧歷階而上。力可以通神。師則不然。短褐布衣終其身。不為勢(shì)利所動(dòng)。故其進(jìn)。不由介紹。其退。心常泰然。真法門之梁棟。后學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。南宋元明禪林僧寶傳·卷七
禪師名道沖。字癡絕。出武信荀氏。少為書生。精通六藝。有聲。然數(shù)困棘圍。沖自解曰。無憂也。非當(dāng)成我出塵之志乎。竟剃落于梓州妙音院。具戒。出蜀放浪。于吳楚間。藐諸宗匠。而不愿見也。當(dāng)此之時(shí)。曹源生禪師唱密庵之道于妙果。沖幾擬進(jìn)謁。復(fù)中止。流連講肆。惟見禪者接足往來妙果。且頌妙果之機(jī)用。沖心計(jì)生公。若無長(zhǎng)處。何得人心若是耶。乃奮起往見。與生酬對(duì)數(shù)語。深畏之。求侍左右。不去者一年。生公宗乘玄旨。沖俱領(lǐng)會(huì)。但于拳棒交馳。似有所滯。且屢呈伎倆。生屢拂之。沖恨辭去曰。尚馀一雙窮相手。要向諸方癢處爬竟去。歷諸保社。信宿即行。又見靈隱岳。岳又不諾。沖又?jǐn)M去。乍遇故友挽之。住經(jīng)八馀月。或告岳曰。沖君才華非易得也。不以方便接之。其失士乎。岳曰。我已八字打開。渠當(dāng)面錯(cuò)過。卻怪阿誰。沖聞之?？诙銌?。徹見生公妙用。乃北面妙果。而拜之曰。幾負(fù)吾師。幾負(fù)吾師。住后嗣法曹源。生初江湖衲子觀望不歸。及其開堂。接納星飛電捲。老師宿德稱善。于是眾歸如云。上堂。有僧問。心佛及眾生。是三無差別如何是過去。心曰。放待冷來看。如何是現(xiàn)在。心曰。你問我答如何是未來。心曰。后次上堂向你道。如何是過去差別智。沖以拂子擊禪床左。如何是現(xiàn)在差別智。沖擊禪床右。如何是未來差別智。沖向中間一點(diǎn)。僧乃禮拜曰。心佛眾生無向背。十方剎海一毫收。沖曰。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。三心既不可得。喚甚么作差別智。若人見得徹去。三世諸佛無一時(shí)。不在諸人頂??上。轉(zhuǎn)大法輪。更來者里挨肩。并足討甚么碗。以拄杖一時(shí)趕散。沖初住嘉禾光孝。次遷蔣山。蔣山瀕江。多惡歲。艱于行乞。一眾有菜色。沖振起謂之曰。我佛祖門風(fēng)處違常順。且饑寒凍餒。獨(dú)非佛事乎。況法喜之食。食無窮也。即自攜布袋。日走街坊。不以風(fēng)雨自間。每回必命鼓集眾。提持不倦。如此一十三載。如一日。叢林不窘。有詔移居天童。會(huì)育王又虛其席。以為沖善荷大眾。請(qǐng)沖攝理之。乃小參曰。天童用底來。育王用不著。育王用底來。天童用不著。用不著處。用有馀一箭。雙雕隨手落。晚遷徑山。一日上堂曰。世尊生平用盡伎倆。及其摩胸。告眾。求生不得生。求死不得死。山僧則不然。要行便行。要去便去。八臂那吒攔不住。移時(shí)坐寂焉。沖善書。暮年尤好之。然所書者。皆先覺古德警策偈頌。無雜言也。有學(xué)士求書。欲沖自撰詩文。沖諾。即命引紙。乃大書摩訶般若波羅蜜七字。學(xué)士笑曰。仍是舊底。沖以手婆娑曰。我不敢輕慢你等。你等皆當(dāng)作佛。 贊曰。田單持不二心以守節(jié)。即墨不逾年。下七十馀城。還之于齊?？芍^壯矣。沖公以妙年持不二心入道。蹶然紹生公一脈。于將絕未絕之際。且處違常順奠。蔣山一眾。于風(fēng)雨飄搖中。俾曹源生公之道。復(fù)振于時(shí)。不亦偉哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
釋道沖，字癡絕，武信荀氏子也。首參杭之妙果曹源生，大悟玄旨。出主嘉禾之天寧，次遷蔣山雪蜂，無何，移住四明天童三年，詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺，特奏請(qǐng)沖開山，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭州雙徑，沖謂眾曰：“不赴法華則不信，違徑山之命則不恭，既失恭與信，何以為后學(xué)法！”遂先就法華，開堂月馀，即銜旨登徑山，于是一眾響合，歡聲若雷。當(dāng)住靈隱時(shí)，朝命改靈隱菜圃為閻妃香火院，沖不肯署文字，后命養(yǎng)老虎邱。臨入滅，乃手書記敘得法之由。上堂說法辭眾，入方丈囑后事，至夜分，正坐與眾論道，移時(shí)蛻然而逝，時(shí)理宗三年三月十五日也。壽八十二，僧臘六十一，荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處，一于菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。沖嘗游鼓山，題詩大頂峰，詩曰：“野徑斜連石澗傍，草根呢呢語寒螀。郊原經(jīng)雨多秋意，庭院無人自夕陽。風(fēng)捲暮云歸碧嶂，葉隨野水入寒塘。數(shù)家籬落楓林外，枳殼垂青菊綻黃?！弊R(shí)云：“淳祐辛酉立秋后三日?！笨逃谑?。
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示瞽庵。脫白于一山元公。一山度四弟子。取法華開示悟入為名。師當(dāng)?shù)诙?div id="kaoha33" class='inline' id='people_102542_0_4_comment'>名顯示。號(hào)瞽庵。出臺(tái)之寧海盧氏之子。古貌長(zhǎng)身。寡言笑清。儉自持。一榻二十年。瀟然如在逆旅。習(xí)教觀。從師于萬壽。師見其天資峻利。有一瀉千里之勢(shì)。乃曰。子蓋從吾師游乎。他日大顯南岳一宗。吾于子有望矣。示。遂事佛海。至正初。出世隆壽教寺。大唱臺(tái)衡為海內(nèi)名浮屠。寔師啟之也。鹽官海岸崩。民朝夕揣惴。恐為魚鱉。行省脫驩公憂之甚。請(qǐng)師親履其地。建水陸大會(huì)七晝夜。師冥心觀想。取海沙祝之。帥其徒遍擲其處。凡足跡所及。岸為弗崩。人咸異之。天歷改元。升主顯慈集慶二寺。皆杭之名剎。師處之泊然。至正七年。師八十矣。錢塘諸名山。以耆舊凋謝。唯師一人巋然。如魯靈光。又以大普福起之。師堅(jiān)臥不應(yīng)。門人進(jìn)曰。和尚自為計(jì)固善矣。其如斯道何。師強(qiáng)赴之。居亡何竟。拂衣旋故丘。開鏡清閣。而深蟄焉。因覽諸家所注首楞嚴(yán)。繁簡(jiǎn)失當(dāng)。方將折衷其說。為之疏解。俄疾作。召至四眾。以唯心凈土。惓惓為勉。其中或未解師意。師厲聲曰。死生難。死生難。遽索觚書偈而寂。壽八十六。臘七一十。寂后七日。法屬以陶器奉蛻質(zhì)。葬于里之峨眉山松花塢。師之所自卜也。師梵貌魁碩。言吐清麗。諸書一過目。終身不忘。平生以流通教法。為第一義。茍有召者。未嘗不應(yīng)。屢感天雨華之祥。然于佛乘文事。俱不偏廢。出處語默。則未始離乎止觀。所著書。有四教儀紀(jì)正。天岸外集。并行于世。示瞽庵。壽六十九而化。則入我明矣。二師。孜孜為教。其弘闡開化。一本山家諸師之論。罔敢違越。可謂知尊者翼道之功。而號(hào)善繼善述者矣。
釋顯示，字瞽庵。姓盧氏，寧海人也。母金氏，夢(mèng)寶陁大士，見五色云中，覺而有娠，及生男。幼而凝靜，不好嬉逐。稍長(zhǎng)，神氣灑然，有出塵之思。二十一，投會(huì)稽悟本院為沙彌，一山元為之脫白。一山度弟子四人，取醍醐經(jīng)開示悟入為之名曰：顯示。元天歷初，受比邱大戒，即踰濤江而西，欲講天臺(tái)教觀。時(shí)天岸濟(jì)方主萬壽圓覺寺，顯示往事焉，久之，濟(jì)見其天機(jī)峻利，一日千里之勢(shì)，乃曰：子盍從吾師游乎？他日大顯南岳一宗，吾于子有望矣。濟(jì)之師即佛海也，佛海倡道于上天竺靈感觀音教寺，來受經(jīng)者云蒸海涌。顯示雜多士中，晝夜研摩三觀十乘之旨，察其密微，至于蠶絲牛毛，設(shè)有疑難，進(jìn)而質(zhì)諸佛海。退與四方俊彥縱橫切磋，不至于洞達(dá)弗止。精積日久，大小乘部，文義字句，瞭于心胸。有叩之者，辯口如水東注，不見所窮，朋類推服，恒以為不可及。佛海器之，命為司賓。及佛海退居南天竺，虎巖頤來紹，其后升掌懺摩，而賢叟思又延居首座，鍊徒牧眾，不異常時(shí)。至正五年，始出世隆壽教寺，田畝侵蝕，董而理之，殿宇頹壞，葺而新之。如是者，十有二載。雖蕞爾蘭若，聲望日增，遷雷峰顯嚴(yán)教寺，破屋殘僧，觸目皆凄涼之境。顯示既至，學(xué)侶漸集。復(fù)其舊規(guī)，蔚為勝地，人以為難。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺當(dāng)兵燹之馀，鞠為荒墟。顯示為創(chuàng)丈室五楹，以納負(fù)笈之士，遇有咨問，悉竭平昔所蘊(yùn)，亹亹而語之。至于南屏霅川之同異，尤嚴(yán)于斷制，??引諸家經(jīng)疏，辯證無遺。或惜其過勞，笑謝曰：桑門為法忘軀，義所應(yīng)爾，子以為勞乎？會(huì)元季喪亂，兵禍日亟，飄然東邁，向悟本樵山棲焉。屏絕人事，顓志于西方凈土之學(xué)，終日系念，未嘗少忘，屢感瑞應(yīng)。明室初興，定鼎金陵，草創(chuàng)伊始，佛教復(fù)隆。洪武四年，出游虎林。未幾，順寂于太平興國傳法教寺，神思不亂，如返故廬。再踰年，其弟子知曉，函靈骨歸，藏受經(jīng)祖塔之側(cè)。顯示古貌頎躬，寡于言笑，以清儉自持，一榻二十年，蕭然如在逆旅。當(dāng)時(shí)齒臘相亞，職業(yè)相若，而據(jù)席名山，自顯示視之，澹然如無所系念。其出世為人，皆迫于群情，不得已而起。性不樂時(shí)俗，藻麗章句，凡有述作，一本山家諸師之論，人謂：“能衍佛海之道，傳之方來，動(dòng)靜出處，綽有可觀。”誠不誣也。宋文憲濂為摭其遺行，而銘諸塔，具《芝園后集》。
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【生卒】：1272—1340 【介紹】： 元回回人，自雁門徙河間，答失蠻氏。字天錫，號(hào)直齋。泰定帝泰定四年進(jìn)士，授應(yīng)奉翰林文字，擢南臺(tái)御史。以彈劾權(quán)貴，左遷鎮(zhèn)江錄事司達(dá)魯花赤。累遷江南行臺(tái)侍御史，左遷淮西江北道經(jīng)歷。文詞雄健，詩清新流麗，名冠一時(shí)。晚年居杭州，每風(fēng)日晴好，輒肩一杖，掛瓢笠，踏芒蹻，凡深巖邃壑，無不窮其幽勝。興至，則發(fā)為詩歌。有《雁門集》。元詩選
詞學(xué)圖錄薩都剌，字天錫，別號(hào)直齋。本答失蠻氏，祖父以勛留鎮(zhèn)云代，遂為雁門（今山西代縣）人。「薩都剌」者，猶漢言「濟(jì)善」也。弱冠登泰定丁卯進(jìn)士第，應(yīng)奉翰林文字。出為燕南經(jīng)歷，擢御史于南臺(tái)。以彈劾權(quán)貴，左遷鎮(zhèn)江錄事，歷閩海廉訪司知事，進(jìn)河北廉訪經(jīng)歷。尚書干文傳序其詩曰：天錫陟官閩憲幕，往還吳中，出所作《雁門集》見示。其豪放若天風(fēng)海濤，魚龍出沒。險(xiǎn)勁如泰、華、云門，蒼翠孤聳。其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰(zhàn)不折，而洛神凌波，春花霽月之?娟也。明成化間，吳人張習(xí)企翱書其刻集后曰：「元詩之盛，倡自遺山，而趙子昂、袁伯長(zhǎng)輩附和之。繼而虞、楊、范、揭者出，號(hào)為大家。間有奇才天授，開闔變怪，莫可測(cè)度，以駭人之視聽者。初則貫云石、馮子振、陳剛中，后則楊廉夫，而薩天錫亦其人也。觀天錫《燕姬曲》、《過嘉興》、《織錦圖》等篇，婉而麗，切而暢，雖云石、廉夫莫能道。他如《贈(zèng)劉云江》、《越臺(tái)懷古》、《題爛柯山》、《石橋》諸律，又和雅典重，置諸松雪、道園之間，孰可疑異。」要而論之，有元之興，西北子弟，盡為橫經(jīng)。涵養(yǎng)既深，異才并出。云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、乃易之、余廷心諸人，各逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀。亦可謂極一時(shí)之盛者歟！（徐興公曰：《薩天錫集》，成化乙巳兗州守關(guān)中趙蘭刻于郡齋。得之仁和沈文進(jìn)家藏舊本。弘治癸亥，東昌守雁門李舉又刻之。今二本互有異同，并傳于世。一題曰《雁門集》，一題曰《薩天錫集》云。然《雁門集》所載如《車簇簇行》一首，《元文類》作馬祖常，今見祖常《石田集》中。《凌波曲》一首，《元音》作無名氏。《乾坤清氣》作李溉之，《舞姬脫鞋吟》，歐陽元功有和李溉之韻，當(dāng)不誤也。又如《明日城東看杏花》一首，見虞伯生《在朝稿》，《歲云暮矣》三章，二本并載。而偶武孟《乾坤清氣》作張仲舉，武孟，元末人，必有所見。今悉為改正。他如《次韻送虞先生入蜀》一首，亦見《石田集》，而諸選本俱作天錫。《山中懷友》及《和吳贊府齋中十詠》見黃晉卿集。而胡元瑞《詩藪》所稱天錫詩有：「故廬南雪下，短褐北風(fēng)前」之句。徐興公序亦引及此語，似各有所據(jù)，未可盡以為誤也。至如盧希韓之半摭薩集，出于后人掇拾之馀，所當(dāng)亟為改正。《凌波曲》、《鶴骨笛》之誤入龍子高，此在《元音》本屬無名氏。而潘曹選本失于考較，牽連而誤及之耳。按錢牧齋《列朝詩集》稱慶元方氏盛時(shí)，招延天下文士。天錫與林彬、朱右輩，皆往依焉。今其集中并無浙東往還之作，又干壽道《雁門集序》謂有七言律《巧題》百首，今亦不存。乃知昔人卷帙散逸已多，補(bǔ)綴蒐羅，更有混淆錯(cuò)出之弊，故略因所見而釐正之。
薩都剌，字天錫，號(hào)直齋。其族屬有蒙古、漢、回、維吾爾諸說，未知孰是。祖、父以世勛鎮(zhèn)云、代(今山西大同、代縣一帶)，遂為雁門(今代縣一帶)人。好游佳山水，窮幽微，徘徊終日不去。嘗登司空山太白臺(tái)，嘆曰："此老真山水精也！"遂結(jié)廬其下。卒年八十馀。詩清新流麗，詞長(zhǎng)于懷古，筆力雄健。有《雁門集》，詞在集中。維基百科
薩都剌（1272年？—1355年？），字天錫，號(hào)直齋，元代著名詩人、畫家、書法家。蒙古化的色目人（一說回回人）。先世可能為突厥人。 出身將門，但據(jù)其《溪行中秋玩月》詩自序，幼年家貧。早年科舉不順，以經(jīng)商為業(yè)。到泰定四年（1327年）才中進(jìn)士，一生只做過一些卑微的官職，包括京口錄事司達(dá)魯花赤、江南行御史臺(tái)掾史、燕南河北道肅政廉訪司照磨、閩海福建道肅政廉訪司知事、燕南河北道肅政廉訪司經(jīng)歷等職等。為官清廉，有政績(jī)，不趨炎附勢(shì)，因得罪權(quán)貴而被貶。據(jù)說晚年曾入方國珍幕。槜李詩系·卷三十八
字天錫，雁門人。
