【生卒】：1610—1695 【介紹】： 明末清初浙江馀姚人，字太沖，號(hào)梨洲。

黃尊素長(zhǎng)子。

尊素以劾魏閹死詔獄。

明思宗即位，宗羲十九歲，入都訟冤，袖錐錐許顯純。

歸，治葬既畢，專心治學(xué)，受業(yè)于劉宗周。

崇禎十一年，與吳應(yīng)箕等作《留都防亂公揭》攻阮大鋮，大鋮恨之入骨。

福王立，大鋮欲殺宗羲等百四十人，以清軍南下未果。

宗羲歸馀姚，率里中子弟數(shù)百人從監(jiān)國(guó)魯王抗清，號(hào)“世忠營(yíng)”，授職方主事，改監(jiān)察御史。

魯王敗走入海，宗羲猶結(jié)寨四明山，入海探魯王，受左副都御史職。

后以絕望于恢復(fù)，乃奉母返里，著述講學(xué)，四方學(xué)士從者日眾。

康熙間舉鴻博、薦修《明史》，均力辭，而史局大議必咨之。

其學(xué)教人窮經(jīng)讀史，尤深于史學(xué)。

著《明儒學(xué)案》，又著《宋元學(xué)案》(未成)，后全祖望續(xù)成之。

宗羲搜集明人文章，為《明文案》，又?jǐn)U充成《明文海》。

《明夷待訪錄》痛責(zé)君主罪惡，以開(kāi)明專制為理想，為宗羲政治社會(huì)思想之結(jié)晶。

其余著作尚有《隆武紀(jì)年》、《永歷紀(jì)年》等紀(jì)事之書(shū)，合稱《行朝錄》。

詩(shī)文有《南雷文定》、《南雷詩(shī)歷》等。

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，余姚人，明御史尊素子。魯王以為左僉都御史。國(guó)朝康熙戊午舉博學(xué)鴻詞，庚申薦修《明史》，均辭。從祀孔廟。有《南雷詩(shī)歷》。

余少學(xué)南中，一時(shí)詩(shī)人，如粵韓孟郁上桂、閩林茂之古度、黃明立居中、吳林若撫云鳳，皆授以作詩(shī)之法：如何漢魏，如何盛唐；抑揚(yáng)聲調(diào)之間，規(guī)模不似，無(wú)以御其學(xué)力、裁其議論，便流入為中晚、為宋元矣。余時(shí)頗領(lǐng)崖略，妄相唱和。稍長(zhǎng)，經(jīng)歷變故，每視其前作，脩辭琢句，非無(wú)與古人一二相合者，然嚼蠟，了無(wú)馀味。明知久久學(xué)之必?zé)o進(jìn)益，故于風(fēng)雅，意緒闊略。其間驢背篷底、茅店客位、酒醒夢(mèng)馀，不容讀書(shū)之處，間括韻語(yǔ)，以銷永漏，以破寂寥，則時(shí)有會(huì)心，然后知詩(shī)非學(xué)之而致。蓋多讀書(shū)，則詩(shī)不期工而自工。若學(xué)詩(shī)以求其工，則必不可得。讀經(jīng)史百家，則雖不見(jiàn)一詩(shī)，而詩(shī)在其中。若只從大家之詩(shī)章參句鍊，而不通經(jīng)史百家，終于僻固而狹陋耳。夫詩(shī)之道甚大，一人之性情、天下之治亂，皆所藏納。古今志士學(xué)人之心思愿力，千變?nèi)f化，各有至處，不必出于一途。今于上下數(shù)千年之中，而必欲一之以唐；于唐數(shù)百年之中，而必欲一之以盛唐。盛唐之詩(shī)，豈其不佳？然盛唐之平奇濃淡，亦未嘗歸一，將又何所適從耶？是故論詩(shī)者但當(dāng)辨其真?zhèn)?，不?dāng)拘以家數(shù)。若無(wú)王、孟、李、杜之學(xué)，徒借枕籍咀嚼之力以求其似，蓋未有不偽者也。一友以所作示余，余曰「杜詩(shī)也」，友遜謝不敢當(dāng)。余曰：「有杜詩(shī)，不知子之為詩(shī)者安在？」友茫然自失。此正偽之謂也。余不學(xué)詩(shī)，然積數(shù)十年之久，亦近千篇，乃盡行汰去，存其十之一二。師友既盡，孰定吾文？但按年而讀之，橫身苦趣，淋漓紙上，不可謂不逼真耳。南雷黃宗羲題。

太史公曰：「《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！挂杂枵撝?dāng)周之盛，刑賞明于上而公道昭，治化休明。士生其世，雖有怨誹，無(wú)所用之。《詩(shī)》三百篇，非皆變風(fēng)、變雅如詩(shī)人所謂怨也。蓋有在父子、兄弟、朋友、夫婦之際，而吾獨(dú)于君臣之義隱約其意焉，以為詩(shī)人之旨，庶幾冀其一悟，非自處于怨己耳。上之賞罰不明，而后下之人乃有以怨行其私，如《檀弓》所載居父母兄弟之讎，及《周禮·調(diào)人》之篇者，雖傳記所不廢。然使有明王在上，公道昭而賞罰行，何待使其人避之海外千里之遠(yuǎn)，又何至使為人子者有終不能報(bào)，而至不與共戴天哉？無(wú)怪先儒以《禮傳》出漢儒之手，不足深信，而詆《周禮》為戰(zhàn)國(guó)陰謀之書(shū)也。乙丑、丙寅間，搢紳之禍極矣。正人君子駢死詔獄，而馀姚白安黃公與焉。當(dāng)是時(shí)，逆珰借外廷以攻君子，非先帝意也。公有子大沖，博學(xué)能古文詞，尤攻為詩(shī)。讀所為《老狐行》，若未嘗怨誹其上，而一時(shí)受禍之深、所以致禍之由，讀者如見(jiàn)其人，蓋深于詩(shī)人之意者。人知太沖之微文深遠(yuǎn)，而不知今上之誅賞為能大慰忠臣孝子之心，是以怨誹而不亂也。吾所謂「刑賞明于上而公道昭」，今非其時(shí)與？蓋于是嘆《檀弓》《周禮》之記，果未必出于圣人之書(shū)矣。先時(shí)，芝產(chǎn)于詔獄，而諸君子之禍興。天禍君子于獄，而瑞先之。然非圣人中興，諸君子得褒顯贈(zèng)謚，庇及泉壤，芝雖瑞，與凡草等耳。吾于是而愈誦上之英明神武、潛消大變?yōu)楹系掠谔斓匾??；B、王裒，一仕而致身蕩陰之役，一終身不仕，而門(mén)人為之廢蓼莪。彼其主化家為國(guó)，而君臣之分有可議者，非今日比也。吾愿太沖勉之。社盟弟艾南英序。

黃太沖，勾馀才士，故侍御贈(zèng)太仆卿白安公之嗣子也。太仆公負(fù)中正之節(jié)，攖逆黨之燄，抗疏直言，殞身北寺，天下莫之敢明。太沖以弱冠伏闕訟冤，義動(dòng)當(dāng)世，咸曰：「忠臣之有子也如是！」太沖雖才，何暇以文采自見(jiàn)，與才人韻士爭(zhēng)尺寸之席哉？壬申冬，昆山朱浮石先生以太仆公門(mén)人，手太沖所為詩(shī)一冊(cè)示予，因傷太仆公事，聲淚俱至。汝南郭亮之風(fēng)，千載再見(jiàn)。然予讀太沖詩(shī)，感憤寓物之言十之一，詠事十之三，贈(zèng)答十之五，閨語(yǔ)十之一，未嘗自譜其年月。以其詞繹其志，蓋發(fā)憤于太仆之所為作多矣，此浮石先生所以悲也。古人忠孝之語(yǔ)，哀激所次，有脊有倫。況出之雄文博學(xué)之輩，沖之日而被之音，天地鬼神，感通之至數(shù)該焉。蓋不求為韻語(yǔ)，而不能不為韻語(yǔ)，所謂「長(zhǎng)言之不足，又從而詠嘆之」是也，何足怪哉？三百篇之亡，乃有《離騷》，遂接風(fēng)雅，為后詞賦之祖。夫屈子義兼親賢，使不遘上官子蘭之徒，騷亦不作。騷之為言憂也，故屈原特以其憂傳。而千馀年之后，宋遺民謝翱者復(fù)以其哭不朽。晞發(fā)諸詩(shī)，先儒以為直溯盛唐以上。夫皋羽世經(jīng)義之學(xué)，應(yīng)進(jìn)士之科，使不罹宋季之難、感文信之死，詩(shī)亦不作。故皋羽之詩(shī)乃與其哭俱。由此言之，情不絕，語(yǔ)必不至，文字皆然，而況詩(shī)之道乎？太沖英才磊落，挾以少年之氣。今其詩(shī)幽折陟拔而忳悒多思，與老成積于世故者相類。其《鐵琴》《死戰(zhàn)馬》《老狐行》諸篇，命事稱名，亦頗與原之《山鬼》《國(guó)殤》、翱之《鐵如意》《玉麈尾》同。至其《紅閨》《麗事》諸詩(shī)，豈所謂托情男女，亦宓妃佚女、《洗藍(lán)曲》《楚女謠》之致類乎？何其情之峭以深也！哀心感之，無(wú)言不疾。故曰：發(fā)憤于太仆之所為作多矣。夫道彌往而風(fēng)彌厲，古今皆然。文字之槩，亦觀世之理也。惟太沖負(fù)忠孝之極，思佚按衍于心者既甚，而后溢之為詩(shī)，故不獨(dú)有詩(shī)，而詩(shī)復(fù)鏗急絕人，風(fēng)氣逼古。此予所以例之屈原之憂與皋羽之哭而為言耳。不然，太沖遭遇明圣，忠臣之魂已雪，黨人之碑既踣，以彼其才進(jìn)用于世，非二子之所可同日而語(yǔ)也。社盟弟羅萬(wàn)藻序。

余屬李昭武先生門(mén)下士，得接侍言論，因備知黃白安先生之品與先生之子太沖之才。當(dāng)天啟之季，逆奄煽燄，禍難陰流，海水群飛，蔽于天沆。舉朝戒于兇威，藏頭過(guò)身。先生獨(dú)與李仲達(dá)先生奮起而擊之，矯手不屈，志凌云日，卒以倡忠臣之氣而寒逆賊之心，使創(chuàng)慮難圖者知國(guó)有人焉。猶不敢速動(dòng)于惡，以遂其今將之心。事隔于人存，而機(jī)啟于身后，則先生之以爾。先生以一身而易天下，則莫不利易也。當(dāng)先生擊之之時(shí)，使天子覺(jué)悟，此時(shí)天下之禍未深，不過(guò)執(zhí)退之，使奉祀陪京而已。又使逆珰狂僭稍革，薄先生之罰，謫止一官，如此，禍有所止，無(wú)以激發(fā)天下之人之心。以是為先生之功，先生之功僅也。今皆翩然反之。珰之禍天下，與珰之禍先生，至于如此之極，而后珰之深禍隨之。然則先生雖一瞑而萬(wàn)世不視，其為視也多矣。太沖之文，猶先生之節(jié)也。方先生之不受誅，盜有寵，未可得也。太沖如將殞焉，尸行者漏命頃刻，太沖無(wú)所為者。臣子一例，為死父而仇生君，奚可？設(shè)逆珰有所出事，而以黃氏一塊肉飽于方斧，是再殺其父也。太沖痛難在身，亦焉忍之？寄血誠(chéng)于悲響，哀鳴嗷嗷而已。夫先生死而后逆珰生，逆珰生而后天下之毒甚與天下之憤深。天下之毒甚，天下之憤深，然后逆珰之誅確，而先生之功高。此理之自然，無(wú)可疑者。然雖理之自然，未必事之決然也。理然而事不必然，則先生之目瞑乎？未乎？是未可知也。國(guó)創(chuàng)一日不除，則先生之志一日不快。先生之志一日不快，則為先生之子者枕戈待旦、思一決以沖仇人之胸者無(wú)時(shí)而釋事也。事不得出，而徒寄之言以瀉之，雖欲持平奉吉，其可得乎？今也竊國(guó)之奸，先帝欲誅而未遑，與先生欲誅而不得者，天子圣神，獨(dú)奮乾斷而誅之，日月清夷，風(fēng)塵不動(dòng)。思其國(guó)福者拊手，感其家禍者愜心，迄情盡意，無(wú)復(fù)遺憾。先生以為可以瞑目而無(wú)憂矣。先生不難殺身，凡以求此也。求遂欲得，而又何恨焉？先生而在，方變昔日豎發(fā)裂眥之封事為今日呼嵩告廟之聲歌，典午成而王生廢業(yè)，逆珰敗而黃子行歌，此固忠臣孝子之行也?？组T(mén)服闋，予之琴有成聲者；先生制禮，太沖其敢過(guò)之也夫！社盟弟陳際泰序。

己未冬，吾師梨洲先生以及門(mén)之請(qǐng)，出《南雷文案》授斯大。斯大敬受，手較付梓。踰月，先生有太夫人之變，哀號(hào)孺慕，幾不欲生。四方人士乞銘問(wèn)序、質(zhì)疑考道者踵接于門(mén)，先生泣血辭曰：「吾何以文為哉！」來(lái)者惘惘若失。斯大曰：「此非求文時(shí)也，姑待之?！辜认壬卧岙?，求者益來(lái)，先生泣辭曰：「吾何以文為哉！」斯大間進(jìn)曰：「居喪不文，誠(chéng)是也。雖然，先生于太夫人之卒也，含歛之事無(wú)不親之；其葬也，窀穸之事無(wú)不親之。禮所稱『必誠(chéng)必信，弗之有悔』者，先生其是矣。今兆域已封，桑主既祔，禮著『居喪之節(jié)，七十惟衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)』。太夫人年九十，先生已七十有一，準(zhǔn)之于禮，先生亦得自寬。又禮『三年之喪，對(duì)而不問(wèn)』，今諸君求而先生應(yīng)之，準(zhǔn)之于禮，與荅問(wèn)等也。且觀諸求文者，非昔之忠臣義士，即今之老成賢哲也；非經(jīng)義之討論，即理學(xué)之辯難也。先生于后先人物，臧否素定，經(jīng)義理學(xué)，夙有成書(shū)。此不過(guò)隨意拈毫，便已因物肖形，人人飽德，非如他人之待于研索也。若是，則為文亦無(wú)妨于哀慕。先生而固辭之，將使忠義之激烈、老成之典型埋沒(méi)于庸妄之俗筆，而質(zhì)疑考道者亦無(wú)由頓啟其迷。其于世道人心，沉屈何可勝道！先生為身計(jì)，獨(dú)不為世道人心計(jì)耶？」于是先生意少解，乃于練后次第書(shū)之，得如干首。斯大請(qǐng)刻為《南雷續(xù)文案》，先生吁然曰：「『吾悔之！吾母而不得吾情，惡乎用其情』，樂(lè)正子之言也。吾于此有同悲矣。」遂以「吾悔」名其集?？滴跞尚缍拢T(mén)人萬(wàn)斯大百拜謹(jǐn)書(shū)。

吾母五子，唯不孝親乳。先忠端公殉節(jié)之后，室如懸磬。不孝支撐外侮，鞅掌家塾。吾母課壟畝，省廩窖，婚嫁有無(wú)、棺槨重復(fù)，無(wú)一日之暇。壬午冬，吾弟皆以受室，食指繁多，遂別晨舂，然夏稅秋糧，猶不孝一人辦之。際此喪亂，藐是流離。身挽鹿車(chē)，投足無(wú)所。由是家道喪失。吾弟復(fù)去其三。霜露晨昏，兼并一人。魚(yú)菽取備，鮮適莫搆。吾母猶然憐余之辛勤也。凡居憂者，以喪服為之文，以不飲酒食肉處內(nèi)為之實(shí)。不孝行之半年，而一病支床，氣血中槁。親友遂引《禮經(jīng)》有疾七十二條來(lái)相勸勉，不孝姑息從之，惶恐無(wú)地，自念養(yǎng)生送死，多少不盡分處，未嘗不痛自勉強(qiáng)，而悔其有所不能也。樂(lè)正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之！自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」疏謂：「禮，三日不食?！何峄谥徽?，悔其不以實(shí)情，勉強(qiáng)而至五日也。」夫子春之悔，悔其過(guò)乎禮也；余之悔，悔其不及乎禮也。同一勉強(qiáng)也，若似乎余之情實(shí)、子春之情偽。然其偽者，一悔而即實(shí)；而余之實(shí)者，蓋終身悔焉而未有已也！（錄入：天印山人周沛。）