昔天之旱，殷七祀也。萬丘草焚，群江水死。爞爞虐焰，遍焫天地。望斷西成，民在阻饑。天儆極此，奈此君司。爰命太史，為予占之。太史曰咨，式遄其祈。不牷不粢，當(dāng)以人為。王曰咈哉，來汝太史。萬黔啼饑，由予小子。吁天告悶，實(shí)為我民。為民以禱，忍犧牲人。予臨萬邦，德愧于右。旻天弗吊，降喪殷土。曷不身當(dāng)，以回天心。祗臺(tái)身先，庶天監(jiān)臨。于是童乃頭第乃身，去乃瓜一乃神。齋心兮薦誠，肅將祀乎桑林。雍雍兮穆穆，血舟忱兮敷襟。克反求而陳責(zé)，默飛精于蒼蒼。曾祀儀之未卒，雨千里兮霈霶。涸鱗沾波，枯草承澤。朝占有秋，野賀谷腹。信乎天之格思，曾不容乎寸發(fā)。然則此禱也，見天之荒殷有年。儆之極也，見天之降澤蘇枯。應(yīng)之邀也，見成湯之禱天。不事于事，理之在也。求天心，不必于外。求在我之主宰，求主宰。不必于外，求在天之一理。天人兩間，所具底事。俯仰察之，理一而已。天雖冥冥，理則人同。人雖藐藐，心與天通。觀其高高在上，若無有管于人生。及夫有感斯應(yīng)，不啻若谷應(yīng)山鳴。然其致感，豈無其來。在我既積，方乃有回。反余之祈，罄余之中。誠已積而中實(shí)，又何難上徹蒼穹。瞻涓涓之細(xì)流，必待漸靡而穿石。況彼倒日而反風(fēng)，夫豈有孚于一夕。必也久而不息，終然庶徵之有合。是知人之感天，其感也必有始。天之應(yīng)人，其應(yīng)也豈無自。惟其思無邪也，是以默契穹昊。況此禱也，不禱于禱，禱于不禱。其禱也不在玉帛，其感也不于六責(zé)。由是觀，心是本，禱是末。應(yīng)心雖速，應(yīng)禱則稀。盡我之心，天不我違。身何力于格天，理一般兮天自格。此湯之所以禱雨，不于桑林，而禱之有日。此天之所以雨，湯不于身牲，而感之已久。或不能積實(shí)悠久，日百禱兮何有。咄咄乎世下而俗污，徒于外兮不于內(nèi)。雖年年籩豆之狼籍，竟未聞?dòng)袘?yīng)于何代。自招災(zāi)而致戾，謾徒事乎祈祀。伏塑龍于玄寺，起泥人于闕里。神無神而不祀，禮無禮而不將。勞暴露于靈壇，卒無有于愆陽。明勸教之術(shù)方，非致雨之良具。胥跡末而忘本，心間天兮莫相孚。舉托假而望實(shí)，效不一于千百。今悲古兮后悲今，貫古今兮長太息。
