夫其人也生有自來(lái)，騎龍游白云之鄉(xiāng)。氣有所稟，自天降維岳之精。抉云漢之章，則動(dòng)昭回之光。參天地之化，故重山斗之名。師表一代，力回狂瀾。仰止景行，岳峙朝端。既不遇風(fēng)云之際會(huì)，又何世路之險(xiǎn)巇。犯人主之怒而盡言不諱，非如壁立千仞而不可以移者耶。濟(jì)天下之溺而能辟異端，有若披云霧而睹青天焉。惟道不容，柰何乎人。惟誠(chéng)無(wú)偽，所能者天。故其雪擁藍(lán)關(guān)，有神明之衛(wèi)護(hù)。風(fēng)波洞庭，亦江靈之鉥導(dǎo)。間關(guān)萬(wàn)狀，邈矣八千里道。攀躋九折，危哉七千丈高。必契誠(chéng)于幽昧，履重險(xiǎn)而忘勞。何秋雨之淋漓，違壯觀之夙心。膚寸方興，二儀積陰。觸石蘢蓯，千峰冥蒙。陟降信宿，于廟之宮。神監(jiān)孔昭，有感斯通。于是吾山之靈，乃收其氣入無(wú)形。聚者散，晦者明。游氛始褰，皦日炯晃。攢巒露形，列壑呈狀。為其道之正直，無(wú)隱乎巖巖之面目。為其志之窮愁，用示夫軒豁之氣色。山林歟，皋壤歟，天下可小，世事都忘。比古其最，餉之孔侈。此豈非韓子之誠(chéng)，能格我山靈。山靈之權(quán)，開闔此陰陽(yáng)。突兀者如彼而俯察微誠(chéng)，無(wú)心者如此而若有機(jī)緘。故韓子稱以專雄，而吾所謂著顯者也。余遂聽然而笑曰：子言則然矣，山靈則神矣。山之為山，孰使之然。厥初其結(jié)，必有主宰者焉。吾恐韓子之開云，山不得以專其權(quán)也。蓋韓子者，天故生之而授以浩然之氣。斯氣之為河岳為鬼神，與人相感通者，此其理也。況心之于上下于幽明，至誠(chéng)無(wú)不動(dòng)者，亦其常耳。中孚及豚魚，能服海鱷之頑。平生仗忠信，豈賴湘君之神。是知潮州之謫也，雖不能回人之惑。君子之禱也，自有其不回之德。人不可必，惟天可必。有所閉而有所開，尤足以見蒼蒼之意也。今客指山之云而曰山之神也可乎，客曰茍如子之言則不在云不在山而宜歸之于天也。言訖飛去，山耶云耶。