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《漢語大詞典》：孤立寡與（孤立寡與）
謂沒有人扶持，沒有人援助。 清 侯方域 《朋黨論下》：“豈有君子蓄用世之志而孤立寡與者哉！”
《漢語大詞典》：根據(jù)與條件
根據(jù)是決定事物存在、發(fā)展的內(nèi)部原因，是事物內(nèi)部固有的根本矛盾和事物運(yùn)動的根源；條件是制約和影響事物存在、發(fā)展的外部因素。兩者互相聯(lián)系，互相制約。根據(jù)在事物發(fā)展中起主要的或根本的決定作用，不同的根據(jù)決定事物的不同的特征和不同的發(fā)展可能性。條件只有通過根據(jù)才能起作用。根據(jù)與條件的區(qū)分是相對的，在一定條件下，兩者可互相轉(zhuǎn)化。
《漢語大詞典》：對稱與非對稱
反映客觀事物在結(jié)構(gòu)、功能、時空上的特殊聯(lián)系的范疇。對稱指事物以一定的中介進(jìn)行某種變化時出現(xiàn)的不變性，非對稱指事物以一定的中介進(jìn)行某種變化時出現(xiàn)的可變性。在自然界中普遍存在，形式多樣。對稱有空間對稱(包括形象對稱和結(jié)構(gòu)對稱)、時間對稱、概念對稱等。
《漢語大詞典》：動機(jī)與效果
動機(jī)指人行動的主觀愿望；效果指人實(shí)踐的客觀后果。任何行為都是由一定動機(jī)引起的，動機(jī)是效果的行動指導(dǎo)。效果是動機(jī)的行動體現(xiàn)和檢驗(yàn)根據(jù)。動機(jī)和效果是統(tǒng)一的，但兩者的統(tǒng)一是一個復(fù)雜曲折的過程。有時客觀效果并不能完全反映動機(jī)，好的動機(jī)不一定收到好的效果。判斷任何事情既要看動機(jī)，又要看效果。
《分類字錦》：分果與人（分果與人）
續(xù)搜神記晉升平中有人入山射鹿忽墮一坎窅然深絕內(nèi)有數(shù)頭熊子須臾有一大熊來瞪視此人人謂必以害已良久出藏果分與諸子末后作一分置此人前此人饑甚于是冒死取啖之既而轉(zhuǎn)相狎習(xí)熊母每旦出覓果食還輒分此人賴以延命熊子后大其母一一負(fù)之而出子既盡人分死坎中窮無出路熊母尋復(fù)還入坐人邊人解其意便抱熊足于是躍出竟得無他
分類：熊羆
《國語辭典》：豐取刻與（豐取刻與）　　拼音：fēng qǔ kè yǔ
取多而給少，貪婪而吝嗇?！盾髯?。君道》：「上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民?！?/div>
《漢語大詞典》：分析與綜合
在認(rèn)識中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過程和方法。分析是把事物分解為各個部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究。是認(rèn)識事物整體的必要階段。綜合是把事物各個部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。分析與綜合，循環(huán)往復(fù)，推動認(rèn)識的深化和發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。
《漢語大詞典》：分化與整合
科學(xué)發(fā)展中兩種相反相成的趨勢。分化指在原有的基本學(xué)科中細(xì)分出一門或幾門相對獨(dú)立的學(xué)科；整合指相鄰甚至相距很遠(yuǎn)的學(xué)科之間交叉、滲透、溶合而形成邊緣性、綜合性學(xué)科。
《分類字錦》：發(fā)與身等（發(fā)與身等）
唐書后妃傳高祖太穆順圣皇后竇氏生發(fā)垂過頸三歲與身等
分類：祥徵
《國語辭典》：患難與共（患難與共）　　拼音：huàn nàn yǔ gòng
共同承擔(dān)憂患與災(zāi)難。形容彼此一心一德，肝膽相照。如：「真正的朋友應(yīng)是能夠患難與共的?！?/div>
《分類字錦》：花與面宜（花與面宜）
梁簡文帝 林下妓詩 泉將影相得，花與面相宜。
分類：美婦人
《分類字錦》：虎遂與行（虎遂與行）
戰(zhàn)國策荊宣王問群臣曰吾聞北方之畏昭奚恤也果誠何如江乙對曰虎求百獸而食之得狐狐曰子無敢食我也天帝使我長百獸今子食我是逆天帝命也子以我為不信吾為子先行子隨我后觀百獸之見我而敢不走乎虎以為然故遂與之行獸見之皆走虎不知獸畏已而走也以為畏狐也今王之地方五千里帶甲百萬而專屬之昭奚恤故北方之畏奚恤也其實(shí)畏王之甲兵也猶百獸之畏虎也
分類：狐貍
《分類字錦》：百姓與能（百姓與能）
唐太宗即位冊文：三靈輔德，百姓與能。
分類：登極
《漢語大詞典》：本質(zhì)與現(xiàn)象
本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系。本質(zhì)是事物內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的方面，現(xiàn)象是事物外在的、活動易變的方面。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，由事物的特殊矛盾構(gòu)成。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，隱藏在現(xiàn)象背后并表現(xiàn)在現(xiàn)象之中；現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象依賴本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間總是存在著差別和矛盾。本質(zhì)要靠思維才能把握，現(xiàn)象用感官即能感知。
《漢語大詞典》：必然王國與自由王國
在認(rèn)識上，必然王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。人類的認(rèn)識史和社會史，就是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。