久久久久人妻一区精品色欧美r_日本黄色三极片_亚洲综合第一欧美日韩中文_337p日本大胆欧美人术艺术69

關鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
《國語辭典》：路加福音　　拼音：lù jiā fú yīn
書名?；浇痰浼缎录s圣經(jīng)四福音》書中的第三部，相傳為路加所作，共二十四章。成書時間約在西元六三至七○年間。內容是將基督的一生和教訓，從社會的側面作詳細記述，并追溯基督的家譜到人類的始祖亞當?！堵芳痈Ｒ簟放c《使徒行傳》為后世提供了最早的基督教歷史，與《馬可福音》、《馬太福音》并稱為「同觀福音」。
《國語辭典》：馬可福音（馬可福音）　　拼音：mǎ kě fú yīn
書名?；浇痰浼?，新約圣經(jīng)中最早寫成的福音書，四福音書中的第二部，相傳為約翰馬可所著。福音內容透露出馬可對當時耶路撒冷教會封閉的不滿。與《馬太福音》、《路加福音》并稱為「同觀福音」。
《國語辭典》：馬太福音（馬太福音）　　拼音：mǎ tài fú yīn
書名?；浇痰浼??！缎录s圣經(jīng)四福音》書中的第一部。相傳為耶穌十二使徒之一的馬太所作，二十八章。本書的主要部分為五篇講道，與《馬可福音》、《路加福音》并稱「同觀福音」。
《國語辭典》：爨寶子碑（爨寶子碑）　　拼音：cuàn bǎo zǐ bēi
東晉碑刻。碑額題為「晉故振威將軍建寧太守爨寶子之墓」。大亨四年(西元405）立，清乾隆四十三年（西元1778）在云南南寧縣（今曲靖縣）南七十里揚旗田出土。書法質樸，體在隸、楷之間，可見漢字由隸書演變?yōu)檎龝^程中的一種風格。與南朝宋的爨龍顏碑并稱為「二爨」。
一字佛頂真言與佛眼真言
【佛學大辭典】
（真言）一字佛頂輪王經(jīng)曰：「即說一字佛頂輪王咒曰：娜莫（歸命），繕曼陀勃馱喃（普遍諸覺者），勃琳（種子）?！勾问雷鹫f佛眼咒曰：「大善男子！若所在方處持此佛頂咒者，五百由繕那出世世間一切咒王悉無成住。（中略）十地一切諸大菩薩，亦怖是咒威德神力，何咒諸天小威力者。若常誦是一字佛頂輪王咒時，每當先誦此佛眼咒七遍，滿已又乃安誦是一字佛頂輪王咒時數(shù)畢已，又誦佛眼咒數(shù)一七遍，則得安穩(wěn)無諸嬈惱。」真言修行鈔二曰：「一切散念誦之初，誦佛眼真言，以其為三部之佛母故也。大金剛輪之真言，以補闕分之故，最后誦之。又一字金輪真言，為悉地成就之咒故誦之。但以一字咒之功德勝于馀咒，馀咒之威光皆隱，故于一字咒之后，密誦佛眼咒七遍，鴆鳥入海，鱗類悉死，此時入以犀角，必能蘇生。故于儀軌中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口傳，于一字之后，密誦佛眼真言七遍。
十二因緣與四諦
【佛學大辭典】
（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣為苦集之二諦，即無明行愛取有之五支為集諦，馀七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，為苦集之二諦，滅逆二觀為道滅之二諦也。
大日與釋迦
【佛學大辭典】
（雜語）臺密謂大日與釋迦為同一佛，但有法身（大日）與應身（釋迦）之差，東密謂二佛別體，各具三身。守護國界守陀羅尼經(jīng)九曰：「佛言：秘密主！我于無量無數(shù)劫中修集如是波羅蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多羅三藐三菩提成大毗盧遮那。坐道場時，無量化佛猶如油麻遍滿虛空。（中略）是時諸佛同告我言：善男子諦聽諦聽！當為汝說，汝今宜應于鼻端想凈月輪于月輪中作唵字觀，作是觀已，于夜后分得成阿耨多羅三藐三菩提?！菇饎傢斀?jīng)一曰：「時一切如來滿此佛世界猶如胡麻，爾時一切如來云集于一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場，往詣現(xiàn)受用身咸作是言：善男子！云何證無上正等覺菩提？不知一切如來真實忍諸苦行。（中略）一切如來異口同音告彼菩薩言：善男子當住觀察自三摩地，以自性成就真言自恣而誦。」是為明金剛界五相成佛之文，一切義成就菩薩者，悉達太子，即釋迦如來也。依已上此等經(jīng)文，則臺密諸師成立大日釋迦一體之義，其說頗盛。然東密依差別門謂大日釋迦，有各三身，釋迦之法身，為無相之空理，大日之法身，為六大平等之體性，故二身有天淵之別也。大日經(jīng)六曰：「入薄伽梵大智灌頂即以陀羅尼形示現(xiàn)佛事，爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前施作佛事，演說三三昧耶句。佛言：秘密主！觀我語輪境界，廣長遍至無量世界清凈門，如其本性表示隨類法界門令一切眾生皆得歡喜，亦如今釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界于諸剎土勤作佛事?！苟陶撓屡e此經(jīng)文曰：「此文明大日尊三身遍諸世界作佛事，亦如釋迦三身，釋迦三身大日三身各各不同應當知之?！?/div>
大自在天與男根
【佛學大辭典】
（術語）大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根為天神之神實而祀之。續(xù)高僧傳玄奘傳曰：「至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百馀尺，中有天根，謂諸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數(shù)，中所高者自在為多。」西域記健馱羅國記曰：「跋虜沙城東北五十里至崇山，山有青石，大自在天婦像毗摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦眾。印度諸國求福請愿，貴賤畢萃遠近咸會，乃至山下有大自在天祠?！故浅鯙槟懈鬄榕?，此男女根之義。為與自在天同體之那羅延天名，更為分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體三分如上所引）。玄應音義二十五曰：「那羅延，那羅此翻為人，延那此云生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也?！咕闵峁庥浂咴唬骸改橇_延是神名，此云人種神?！勾四橇_延天之居處，居于欲界之頂上第六天，常為佛道之障礙，故佛法之中名為摩羅天。慧疏音義六曰：「那羅延，欲界中天名也?！怪嵌日撐逶唬骸笂Z慧命壞道法功德善本是故名為魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。」（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：「魔王六欲天主?！蛊湎纫耘鶠榕α_（Vimala%）（毗如毗婆沙毗沙門毗盧舍那之毗妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來為男女根之名，(參見：摩羅)
大黑與黑色
【佛學大辭典】
（雜語）摩訶迦羅之譯，有大時與大黑二者。而大時之解，能盡神力之程。是為本義。大黑宜為傍義。大日經(jīng)疏有閻魔之后黑闇女為摩訶迦羅，稱為闇夜神之一義。此黑義雖可為本義。然無關于今之大黑神。然則其黑色如寄歸傳所言，以油拭之，其像自然而黑無關于迦羅之本義可知。用香油涂體。以拂身之邪熱。印度一般之習也。但以之為降魔神，照密教之本義，則黑色不惟為降魔之色，胎藏界曼陀羅安置此天于北方，故黑色又與其神體相應者也。
五種與愿金剛使
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：五使者)
五使者
【佛學大辭典】
（名數(shù)）又名文殊五使者，五種金剛使。即胎藏界曼荼羅文殊院中列位于主尊文殊菩薩左方之五童子也：一、髻設尼Kes%inl，又作計設尼，繼室尼。二、鄔波髻設尼Upakes%ini，又作烏波髻施你，烏波髻施尼，優(yōu)婆計設尼。三、質多羅Citra，又作質怛羅。四、地慧，梵名嚩蘇摩底Vasumati，又譯財慧。五、請召，梵名阿羯沙尼Akars!an!i，又譯鉤召，招召。大日經(jīng)第一曰：「左邊畫五種與愿金剛使?！勾笕战?jīng)疏第五曰：「次作文殊五使者?！?參見：文殊)附錄。
五轉與四重圓壇
【佛學大辭典】
（術語）五轉配于胎藏界之四重圓壇，則如圖。此有從果向因與從因至果之二種。見菩提心義六。問曰：從果向因之時，以阿字為中央大日之種子，則胎藏界曼荼羅從果向因也，故以阿字為種子，何以諸家又以第五之惡（長）字為中央大日之種子耶？答曰：胎藏界為從果向因者，以對于金剛界之從因至果故也，然金胎兩部，本為不二，則金剛界亦宜有從果向因之化他，又胎藏界亦可有從因至果之自利。故于疏說此兩義也。然則大日如來，今出從果向因之化他門，以究竟方便智現(xiàn)四重曼荼羅，使一切眾生引入中臺大日如來之位，故其種子為方便究竟之惡（長）字也。持誦第二云：「私云為大日是從因向果種子，為大日是從本垂跡種子，今灌頂像是垂跡形故為定?！?br />
不與取
【佛學大辭典】
（術語）他人不與而自取即偷盜。五戒中第二戒也。智度論十三曰：「不與取者，知他物，生盜心。取物去。離本處。物屬我。是名盜。」
【佛學常見辭匯】
他人不與而自取，即偷盜之義。
文殊所持青蓮華與劍
【佛學大辭典】
（雜語）文殊司一切如來之智慧，無相之智德不染著法，故胎藏界之文殊，左持青蓮以表之。能斷煩惱，故金剛界之文殊，右持利劍以表之。大日經(jīng)疏五曰：「青蓮華是不染著諸法三昧，以心無所住故即見實相。」真實經(jīng)曰：「我今右手執(zhí)大利劍能斷一切眾生煩惱?！估砣そ?jīng)曰：「文殊以自劍揮斫一切如來?！雇屧唬骸钢窃錾掀兴_用四種文殊般若劍斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊現(xiàn)揮斫四佛臂也?！?/div>
文殊所乘師子與孔雀
【佛學大辭典】
（雜語）文殊乘師子，以表智慧之獰猛，且文殊以所居清涼山有五百毒龍，為降伏之故也。胎曼中之兩文殊，皆坐白蓮臺。兒文殊亦不乘獅子。乘獅子為八字儀軌之說也。蓋乘獅子者，乃金剛界之文殊，坐白蓮者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青蓮華為三昧耶形，且坐于白蓮臺，金剛界之文殊以金剛劍為三昧耶形，騎于獅子又孔雀也，胎曼大鈔四曰：「文殊獅子座事。八字軌曰：金色放光明，坐獅子王座?！梗ň咴莆氖獍俗謨x軌，密宗授受秘密，世無刊本）然依八字文殊法之本經(jīng)，則以孔雀為其所乘。文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)曰：「其畫像作童子相貌，乘騎金色孔雀?！?/div>
功德天女與黑闇女俱行
【佛學大辭典】
（雜語）(參見：吉祥天女)
吉祥天女
【佛學大辭典】
（天名）舊稱功德天。新稱吉祥天。本為婆羅門神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙門天之妹。功德成就，與大功德于眾生?；蛟茷榕抽T天之后妃。然無確實經(jīng)軌之說。金光明經(jīng)二曰：「功德天品。」最勝王經(jīng)八曰：「大吉祥天女品。」義釋四曰：「吉祥天女，舊譯云功德天女?！勾笫柩輮W鈔十五曰：「千手觀音二十八部眾釋（定深記）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩訶室利Maha%s/ri^，言摩訶者大也。室利有二義：一者功德，二者吉祥。由此二義，曇無讖及伽梵達摩，阿地瞿多等三藏諸師同云功德天。馀諸三藏翻為吉祥，如文殊師利或云妙吉祥，或云妙德。」其住處近毗沙門之城。最勝王經(jīng)八曰：「爾時大吉祥天女，復白佛言：世尊北方薛室羅末拿（舊稱毗沙門），天王城名有財。去城不遠有園，名曰妙花福光，中有勝殿，七寶所成，世尊我常住彼?！蛊涮炫危恿_尼集經(jīng)十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂畫作種種瓔珞環(huán)釧耳珰天衣寶冠。天女左手持如意珠，右手施咒無畏，宣臺上坐。左邊畫梵摩天，右邊畫帝釋天。如散華供養(yǎng)天女，背后各畫一七寶山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻絞馬腦瓶，瓶中傾出種種寶物，灌功德天頂上。天神背后，畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，著上作諸天伎樂，散華供養(yǎng)。」其經(jīng)軌為佛說吉祥天女十二名號經(jīng)一卷，大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經(jīng)一卷，功德天法一卷（陀羅尼經(jīng)十），以吉祥天為毗沙門之后妃者，日本臺密有毗沙門吉祥之雙身法。一方犍達羅之刻像中，有男女之二天相并者。為毗沙門天與鬼子母神也?？滔裰甲C經(jīng)過不明，故吉祥天與辨才天時相混同。鬼子母神。與吉祥非相混。初之屬性，為毗紐，即那羅延天后也，Laksmi。