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分類詞匯（續(xù)上）
彼岸
玉箸
道書
橫枝
傳燈
二門
佛老
圓覺
中邊
凡圣
二祖
根塵
龍藏
壇場
木魚
《國語辭典》：彼岸　　拼音：bǐ àn
1.對岸，那一邊。
2.佛教用語。指解脫后的境界，為涅槃的異稱?！段倪x。王巾。頭陁寺碑文》：「彼岸者，引之于有，則高謝四流；推之于無，則俯弘六度。」
3.比喻所向往的境界。
《國語辭典》：玉箸　　拼音：yù zhù
1.玉制的筷子。唐。杜甫 野人送朱櫻詩：「金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬?！?br />2.眼淚。唐。李白〈閨情〉詩：「玉箸日夜流，雙雙落朱顏。」
3.人死后下垂的鼻涕。元。陶宗儀《南村輟耕錄。卷二三。嗓》：「王忽坐逝，而鼻垂雙涕尺馀，人皆駭嘆……又對云：『此玉箸也?！弧?br />4.一種書體。為筆畫纖細(xì)，結(jié)構(gòu)工整的小篆。
《漢語大詞典》：道書（道書）
道家或佛家的典籍。《后漢書·西域傳論》：“詳其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書之流也?！?span id="dvfliby" class="book">《三國志·魏志·張魯傳》：“祖父 陵 ，客 蜀 ，學(xué)道 鵠鳴山 中，造作道書以惑百姓?！?宋 惠洪 《贈胡子顯》詩：“想見豐登民訟少，長官行摺道書看。” 清 金鎮(zhèn) 《臨江仙·寄汪蛟門舍人》詞：“手把道書慵自起，暗來小閣斜憑，畫圖心事忒分明。”
《漢語大詞典》：橫枝
(1).佛家語。旁支，不是傳衣缽的嫡系。《景德傳燈錄·僧璨大師》：“若從七佛至此 璨 大師，不括橫枝，凡三十七世?！?宋 蘇軾 《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語器之可同參玉板長老作此詩》：“叢林真百丈，法嗣有橫枝?！?王文誥 輯注引 趙次公 曰“禪宇謂之法嗣，而禪家旁出，謂之橫枝。”
(2).謂無端，無緣無故。 元 關(guān)漢卿 《謝天香》第二折：“怎當(dāng)那橫枝羅惹，不許隄防！”
(3).比喻是非。《盛世新聲·雙調(diào)五供養(yǎng)·窮客程》：“冷落孤帷誰問當(dāng)，誰問當(dāng)？那一日不斷腸，誰承望橫枝一萬樁？”
(4).梅花的一種。 宋 姜夔 《卜算子·梅花八詠》詞：“緑萼更橫枝，多少梅花樣?！?夏承燾 箋校：“緑萼、橫枝皆梅別種。”
《國語辭典》：傳燈（傳燈）　　拼音：chuán dēng
佛教以燈象徵智慧，眾生因智慧而解脫，故稱教導(dǎo)佛法為「傳燈」。清。錢謙益 定慧寺詩：「麒麟可即圖，龍像俱傳燈?！购笠嘁娪糜诿耖g宗教的傳法。
《國語辭典》：二門（二門）　　拼音：èr mén
1.大門進(jìn)去的第二道門?！都t樓夢》第三九回：「老太太房里的姑娘們，站在二門口，找二爺呢?！埂段拿餍∈贰返谌兀骸嘎犃寺牰T外頭那人聲越發(fā)嘈雜，甚至拿磚頭撞的二門鼕鼕的響?！?br />2.兩種途徑、結(jié)局。《后漢書。卷二八上?；缸T傳》：「一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也?！固啤?a href='PoemIndex.aspx?author=19238' target='_blank'>聶夷中 〈過比干墓〉詩：「乾綱既一斷，賢愚無二門?！?/div>
《國語辭典》：佛老　　拼音：fó lǎo
佛教和道教。因為佛教由釋迦牟尼佛創(chuàng)立，而道教尊老子為教主，所以用佛老來代表佛教和道教。
《漢語大詞典》：圓覺（圓覺）
佛教語。指佛家修成圓滿正果的靈覺之道。 南朝 梁元帝 《揚州梁安寺碑序》：“旃檀散馥，無復(fù)圓覺之風(fēng)?！?宋 曾慥 《類說·佛書雜說·無漏法門》：“人弗為惡，通乎晝夜之道，而即所謂圓覺也?！?span id="nurn0mj" class="book">《紅樓夢》第一二○回：“方知 石兄 下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復(fù)遺憾了！”
《漢語大詞典》：中邊（中邊）
(1).《四十二章經(jīng)》：“佛所言説，皆應(yīng)信順，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經(jīng)亦爾?！狈鸺乙蛞浴爸羞叀敝钢杏^與邊見(包括空、假等)。天臺宗認(rèn)為，“無空、假而不中，總中觀也。”見 隋 智顗 《摩訶止觀》卷五。 宋 陸游 《累日倦甚不能觴客睡起戲作》詩：“晚知古佛中邊語，正合 蒙莊 《內(nèi)外篇》?！?明 丁鶴年 《逃禪室述懷十六韻》：“談玄分上下，味道悉中邊?！?br />(2).內(nèi)外，表里。 宋 蘇軾 《東坡詩話·評韓柳詩》：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏……若中邊皆枯澹，亦何足道?！?冰心 《往事二》八：“父親說：‘和人群大陸隔絕，是怎樣的一種犧牲，這情緒，我們航海人真是透徹中邊的了！’”
《漢語大詞典》：凡圣（凡聖）
佛教語。謂凡夫與圣者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆為圣者；自此而下，未斷惑證理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》：“自凡及圣，含靈義等。但事有精麤，故人有凡圣?！?span id="ec4rxdn" class="book">《法苑珠林》卷二六：“無何，坐終，其髑髏全成無縫，故知凡圣同居，事不可別?！?元 梵琦 《漁家傲·西方樂》詞：“佛理在躬如玉璞，須凴巧匠勤雕琢，凡圣皆由心所作。難描邈，華臺寶座珠瓔珞?！?/div>
《國語辭典》：二祖　　拼音：èr zǔ
1.漢高祖、世祖。北魏。崔鴻《十六國春秋。卷八。前趙錄八。劉宣傳》：「每讀漢書至蕭何、鄧禹傳，未嘗不反覆詠之曰：『大丈夫若遭二祖，終不令兩公獨擅美于前矣。』」
2.晉太祖、世祖?！段倪x。陸機。答賈長淵詩》：「惟公太宰，光翼二祖，誕育洪胄，纂戎于魯?！?br />3.稱曾祖父與祖父?！段倪x。曹植。王仲宣誄》：「自君二祖，為光為龍?！?br />4.稱宗派的第二代領(lǐng)袖?！毒暗聜鳠翡洝＞砣?。第二十九祖慧可大師》：「北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書通好?！?/div>
《漢語大詞典》：根塵（根塵）
佛教語。佛家謂眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵。色之所依而能取境者謂之根；根之所取者，謂之塵。合稱根塵。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五：“根塵同源，縛脫無二?！?唐 王維 《能禪師碑》：“至于定無所入，慧無所依，大身過于十方，本覺超于三世，根塵不滅，非色滅空，行愿無成，即凡成圣?！?宋 蘇軾 《次韻定慧長老守欽見寄》之四：“根塵各清浄，心境兩奇絶?！?清 黃宗羲 《澤望黃君壙志》：“深恨釋氏根塵洗滌未浄。”
《國語辭典》：龍藏（龍藏）　　拼音：lóng zàng
1.佛教傳說龍樹從龍宮中取得大乘經(jīng)典流布人間，故稱大乘經(jīng)典為龍藏。唐。德宣 隋司徒陳公舍宅造寺碑：「濟(jì)八苦于無明之河，秘密成伊；演龍藏于三千世界，童蒙求我?！?br />2.清雍正十三年（西元1735）至乾隆三年（西元1738），在北京刻印的敕版藏經(jīng)。七百一十八函，七千一百六十八卷。以明北藏為底本，略有增減。也稱為「清藏」。
《國語辭典》：龍藏寺碑（龍藏寺碑）　　拼音：lóng zàng sì bēi
隋開皇六年（西元586)所建立的石碑，在今河北省定縣東龍藏寺。石碑上字畫遒勁，上承六朝馀風(fēng)，下開歐虞之體，堪為隋碑第一。
分類：正書書法
《國語辭典》：壇場（壇場）　　拼音：tán cháng
1.古代設(shè)壇舉行祭祀、盟會、拜將的場所?！妒酚?。卷二八。封禪書》：「及諸祠，各增廣壇場，圭幣俎豆以差加之?！埂稘h書。卷一。高帝紀(jì)上》：「于是漢王齋戒設(shè)壇場，拜信為大將軍?！固啤ｎ亷煿?。注：「筑土而高曰壇，除地為場?！?br />2.講經(jīng)修法的地方。唐。柳宗元〈南岳般舟和尚第二碑。序〉：「佛法至于衡山及津大師，始修起律教，由其壇場而出者，為得正法?！埂都t樓夢》第六九回：「兩邊搭棚，安壇場，做佛事?！?/div>
《國語辭典》：木魚（木魚）　　拼音：mù yú
一種佛教法器。相傳魚晝夜不合目，故刻木像魚形，擊之以警戒僧眾應(yīng)晝夜思道。形制有二：一為挺直魚形，用來粥飯或集眾、警眾，懸掛在寺院走廊上。一為圓狀魚形，誦經(jīng)時所用，放在案上。明、清以來，民間音樂和潮劇、粵劇中常用到木魚。使木魚除法器外兼具樂器功能。唐。司空圖〈上陌梯寺懷舊僧〉詩：「松日明金像，山風(fēng)響木魚?！埂端疂G傳》第四五回：「若怕五更睡著了，不知省覺，卻那里尋得一個報曉的頭陀，買他來后門頭大敲木魚，高聲叫佛，便好出去?！?/div>