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【佛學大辭典】
（名數(shù)）有三種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界經，所說六界是也。俱舍論一曰：「六界是諸有情生所依?！苟?、大乘因示法空故說六大。是名遍到空。仁王經上曰：「色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空?！雇炫_疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王諍大，地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空識居中也?！蛊兴_處胎經地神品亦有此說。三、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，周遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。(參見：六大)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）又曰六界。地水火風空識也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之。然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。仁王經觀空品曰：「色受想行識空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不凈?！勾蟀闳艚浂倨呤唬骸敢磺兄侵乔鍍簦实亟缜鍍?。一切智智清凈，故水火風空識界清凈。」瓔珞本業(yè)經上曰：「六大識空四大，一切法無自相無他相，如虛空故?！固炫_仁王經疏中曰：「阿含云：六王諍大，地謂我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受。識云若無我者，色則敗壞，五雖大而識為王。故云：四大圍空，識居其中也?！?br />【佛學常見辭匯】
又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍于一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛學次第統(tǒng)編】
六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而為五大，合受等四蘊而為一識大，此中五大為本有常住，凡圣一如，故為本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故為始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固為常性不變，其種子色形等如下：
（種子）　?。ㄉ　。ㄐ危　。ㄐ裕　。ㄓ茫?br />地大　　　?@　　　　　黃　　　□　方　　　堅　　　　持
水大　　　?l　　　　　白　　　○　圓　　　濕　　　　攝
火大　　　?j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
風大　　　?p　　　　　黑　　　橥　半月　　動　　　　長
空大　　　?Q　　　　　青　　　樃　團形　　無礙　　　不障
識大　　　?丑@　　　　白　　　○　圓　　　了別　　　決斷
若六大合于心法形色，則：
地水火風空　　　　色形
識　　　　　　　　心法
「識大形色」六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔歷質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密，以此月輪為偽相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰：「本國僧中，或執(zhí)心有其形，即月輪是也。若不言有月輪，同顯教法身言斷心滅之說，所以可云心法定有形。若不然，密教月輪之說無用云。今言此執(zhí)與當文禪要違，故可以月輪為偽相喻?！拱副緡?，日本之空海也。智證大師在唐時，請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文，而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月是也。禪要者，彼釋所謂偽想一明月，猶如凈月是也。然天臺二百題十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日經五秘密曼荼羅品，如來說發(fā)生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，三種世間，且示諸法常住也。偈曰：「能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及人尊亦然，眾生器世界，次第而生生生住等諸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大隨類形。已下諸句，所造之法也。于其所造句中，配四種法身，與四種曼荼羅，及三種世間之三種法也。