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《國語辭典》：婆羅門（婆羅門）　　拼音：pó luó mén
1.印度的貴族。
2.詞牌名。本為唐大曲，曲調(diào)乃從大曲摘遍而來。詞為雙調(diào)，七十六字，九平韻。也稱為「婆羅門引」。
3.梵語音譯，意譯為「凈行」、「凈裔」。印度早期社會(huì)，凡分四種階級(jí)，婆羅門是最高階級(jí)。婆羅門自稱是梵天的后裔，世襲祭司，事奉大梵天，專修凈行，掌握神權(quán)；后引申泛指出家的修行人?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一四：「見婆羅門，當(dāng)愿眾生，永持梵行，離一切惡?！?/div>
《漢語大詞典》：道種（道種）
佛教名詞。謂能產(chǎn)生佛果的種子。 唐 魏靜 《〈永嘉集〉序》：“心珠道種，瑩七浄以交輝；戒月悲花，耿三空而列耀?！?五代 齊己 《荊渚病中因思匡廬遂成三百字寄梁先輩》詩：“道種將閒養(yǎng)，情田把藥鉏?！?/div>
《漢語大詞典》：三性
(1).佛教名詞。指法相宗所主張的遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。認(rèn)為事理、迷悟一切諸法，均不出此三性。見《成唯識(shí)論》卷八。也稱“三自性”。 章炳麟 《建立宗論》：“云何三性？一曰徧計(jì)所執(zhí)自性，二曰依他起自性，三曰圓成實(shí)自性?！?br />(2).佛教名詞。指善性、惡性和無記性(即非善非惡之性)。 隋 慧遠(yuǎn) 《大乘義章》卷二十：“善、惡、無記，是三性也?！?br />(3).道教名詞。指元精、元?dú)夂驮瘛?唐 呂巖 《敲爻歌》：“此時(shí)黃道會(huì)陰陽，三性元宮無漏泄。” 唐 呂巖 《憶江南》詞之八：“三性本同一體內(nèi)，要燒靈藥切尋鉛?！?br />(4).指人性的三個(gè)來源。 漢 王充 《論衡·命義》：“亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也?！?/div>
《漢語大詞典》：果位
佛教名詞。謂修行得道已證正果之位。與“因位”對(duì)言。 宋 蔡絳 《鐵圍山叢談》卷五：“今人動(dòng)自負(fù)道家真伯， 釋氏 果位，恐悉過矣，得不勉旃！”《初刻拍案驚奇》卷二八：“今生更復(fù)勤修精進(jìn)，直當(dāng)超脫玄門，上證大覺，后來果位，當(dāng)勝前生，這是正理。” 清 魏源 《圣武記》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣時(shí)，見有山神奉衣護(hù)衛(wèi)，知已證果位，遂共禮拜稱弟子。”
《國語辭典》：具足戒　　拼音：jù zú jiè
佛教戒律之一。指比丘戒和比丘尼戒?！端姆致伞肪砣模骸甘雷鸶姘㈦y：『不應(yīng)授年未滿二十者具足戒。』」簡稱為「具戒」。
《漢語大詞典》：伐阇羅（伐闍羅）
佛教名詞。梵文的音譯。意譯為金剛。相傳為古 印度 婆羅阿迭多王 之子，后佛教以為執(zhí)金剛杵守護(hù)佛法的天神。 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陁國下》：“ 婆羅阿 迭多王 之嗣位也，次此東北又建伽藍(lán)……其王之子 伐闍羅 ，嗣位之后，信心貞固，復(fù)於此西建立伽藍(lán)?！痹ⅲ骸?唐 言 金剛 。” 宋 黃庭堅(jiān) 《十八羅漢贊》之八：“我今稽首 伐闍羅 ，是真離欲阿羅漢?！?/div>
《國語辭典》：一闡提（一闡提）　　拼音：yī chǎn tí
佛教指不具有佛性，永遠(yuǎn)不能解脫成佛的眾生。為梵語icchantika的音譯。意譯不具信或斷善根。《能顯中邊慧日論》卷一：「斷善根者名一闡提。」
《漢語大詞典》：二禬子
亦作“ 二會(huì)子 ”。 宗教名。舊時(shí)流行于 淮南 地區(qū)。 宋 陸游 《條對(duì)狀》：“惟是妖幻邪人，平時(shí)誑惑良民，結(jié)連素定，待時(shí)而發(fā)，則其為害，未易可測(cè)。伏緣此色人處處皆有， 淮南 謂之二禬子，兩 浙 謂之牟尼教， 江東 謂之四果?！?span id="qnlbajk" class="book">《宣和遺事》前集：“天子見了道：‘這和尚必是南方二會(huì)子左道術(shù)，使此妖法諕朕?！?/div>
《漢語大詞典》：末尼
(1).真珠，珠玉，寶石。末，也寫作“摩”。 唐 玄奘 《大唐西域記·藍(lán)摩國》：“﹝太子﹞於天冠中解末尼寳，命僕夫曰：‘汝持此寳，還白父王。’”
(2).宗教名。詳“ 末尼教 ”。
(3).同“ 末泥 ”。 元 無名氏 《藍(lán)采和》第一折：“有那遠(yuǎn)方來看的見了呵，傳出去説， 梁園 棚勾欄里末尼 藍(lán)采和 做場(chǎng)哩。”
《漢語大詞典》：末尼教
摩尼教。 波斯 人 摩尼 所創(chuàng)立的宗教。其教宣傳光明與黑暗的互相對(duì)立為善惡的本原。約在6－7世紀(jì)從陸路傳入 新疆 。后由 新疆 傳入漠北的 回紇 。 武則天 延載 元年(公元694年)， 波斯 摩尼教侍法者 密烏拂多誕 持《二宗經(jīng)》至 長安 。
《漢語大詞典》：公案學(xué)（公案學(xué)）
佛教名詞。公案，原指官府判決是非的案例。佛教禪宗借用，指前輩祖師的言行范例，用來判斷是非迷悟。以這種方法發(fā)展的禪學(xué)，稱公案學(xué)。 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節(jié)：“談公案就是重要的一種方法。公案都是含意隱晦，無人能確實(shí)懂得的事情或話頭，如果弟子思索得一個(gè)公案的答案，說給師聽，得師同意（稱為印可），那就表示得道了……這些動(dòng)作和話頭成為新的公案，流傳在叢林（禪寺）間，愈積愈多，禪學(xué)轉(zhuǎn)化為公案學(xué)?！?/div>
《漢語大詞典》：拜上帝會(huì)
又稱“拜上帝教”。洪秀全用宗教名義創(chuàng)立的反清組織。1843年洪秀全仿照基督教形式，與馮云山在廣東花縣(今花都)創(chuàng)立。發(fā)展會(huì)員數(shù)千人，制定各種儀式和會(huì)員守則。后在金田舉行起義。太平軍在占領(lǐng)區(qū)域內(nèi)舉行禮拜儀式，進(jìn)行宣傳和組織工作。
《國語辭典》：三千大千世界　　拼音：sān qiān dà qiān shì jiè
古印度的宇宙觀，后影響佛教，成為佛教的宇宙觀。其說以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為「小世界」。一千個(gè)小世界稱為「小千世界」；一千個(gè)小千世界稱為「中千世界」；一千個(gè)中千世界稱為「大千世界」。因一個(gè)大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為「三千大千世界」。簡稱為「大千」。
《漢語大詞典》：樓觀臺(tái)（樓觀臺(tái)）
道教名觀。在 陜西省 周至縣 城東南 秦嶺 山麓。相傳 周康王 時(shí)， 函谷關(guān) 令 尹喜 曾在此結(jié)草樓而居，觀看天象，并在樓南高崗筑臺(tái)，講授《道德經(jīng)》，稱 說經(jīng)臺(tái) 。該樓一名 紫云樓 ，后人創(chuàng)立道觀，稱“樓觀”。 唐 武德 元年(公元618年)改名 宗圣觀 。 宋 元 曾屢更名，為 中國 道教最早的宮觀。參閱《云笈七籤》卷一○四。