關(guān)鍵詞：
收錄約1萬(wàn)典故，50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
三支比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
即宗、因、喻，為因明學(xué)（佛教的論理學(xué)）所講，是在與人辯論理法時(shí)用的。在辯論理法時(shí)，先立出自己的宗義，再用因來(lái)說(shuō)明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承認(rèn)的事物來(lái)作譬喻，來(lái)證明自己的立論不錯(cuò)。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
比量者，謂以有為法與無(wú)為法比類而量度也。
〔一、立宗〕，宗，猶主也，要也。謂如五蘊(yùn)等法，皆假因緣而生，實(shí)無(wú)自性，于中求我，決不可得。故對(duì)執(zhí)我論者，先說(shuō)諸法無(wú)我也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、立因〕，立因者，謂破執(zhí)有我者而立因也。若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)，而于馀處施設(shè)有我者，我無(wú)所因，我亦無(wú)用。是則皆無(wú)有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，謂以別法喻所立法也。如于現(xiàn)在世施設(shè)實(shí)有過(guò)去相者，此現(xiàn)在相已生未滅，不應(yīng)于已生未滅法中，施設(shè)過(guò)去已滅之相。若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過(guò)去相者，然過(guò)去世相既滅壞，不應(yīng)施設(shè)有相，此過(guò)去相不可得，以喻諸法皆不可得也。
五種比量
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）五種之推理法也：一、相比量，就所見(jiàn)而推理其他也。顯揚(yáng)圣教論十一曰：「隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所見(jiàn)推度境界，如以見(jiàn)幢故比知有車，以見(jiàn)煙故比知有火?！苟Ⅲw比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部也。同上曰：「由現(xiàn)見(jiàn)彼自體性故，比類彼物不現(xiàn)見(jiàn)體，或現(xiàn)見(jiàn)一分自體比類馀分，如以現(xiàn)在比類去來(lái)?！谷I(yè)比量，由業(yè)作而推理業(yè)作者也。同上曰：「以作用比業(yè)所依，如（中略）見(jiàn)跡步寬長(zhǎng)比知是象，身曳地行比知是蛇?！顾?、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「于一切相屬著法，以一比馀，如屬無(wú)常比知有苦，以屬苦故比空無(wú)我，以屬生故比有老法，云云。」五、因果比量，見(jiàn)因而推論其果，見(jiàn)果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如見(jiàn)物行比有所至，見(jiàn)有所至比先有行，云云?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
五種的推理法，即一、相比量，即依照所見(jiàn)的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；三、業(yè)比量，即由所造之業(yè)而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見(jiàn)因而推理其果，見(jiàn)果而推度其因。
【三藏法數(shù)】
（出顯揚(yáng)圣教論）
比量者，謂思惟決擇推度境界定其理也。
〔一、相比量〕，謂隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所見(jiàn)，推度境界。如以見(jiàn)幢故，比知有車；以見(jiàn)煙故，比知有火。如是以王比國(guó)，以夫比妻，以角犎（音封，即橐駝也）比牛。以形軟發(fā)黑，輕舉色美，比知是少；以面皺發(fā)白等，比知是老。以具如來(lái)微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，具一切智。諸如是等，名相比量。
〔二、體比量〕，謂由現(xiàn)見(jiàn)彼自體性，故比類彼物不現(xiàn)見(jiàn)體，或現(xiàn)見(jiàn)一分自體，比類馀分。如以現(xiàn)在比類去來(lái)，或以過(guò)去比未來(lái)事，或以現(xiàn)近事比現(xiàn)遠(yuǎn)事。又以一分成熟比馀熟分。如是等類，名體比量。
〔三、業(yè)比量〕，謂以作用比業(yè)所依。如見(jiàn)遠(yuǎn)物，無(wú)有動(dòng)搖，鳥(niǎo)集其上，如是等類，比知是杌；若有動(dòng)搖等事，比知是人；若見(jiàn)跡步寬長(zhǎng)，比知是象；身曳地行，比知是蛇。見(jiàn)比于眼，聞比于耳等；又若見(jiàn)瞑目執(zhí)杖，蹎（音顛）蹶失路等，比知是盲。高聲側(cè)聽(tīng)，比知是聾。以所作業(yè)，比知正信聰睿。如是等類，名業(yè)比量。
〔四、法比量〕，謂于一切相屬著法，以一比馀。如屬無(wú)常，比知有苦；以屬苦故，比空無(wú)我；以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；以屬有色，有見(jiàn)，有礙，比有處所，及有形質(zhì)；屬有漏故，比知有苦；屬無(wú)漏故，比知無(wú)苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無(wú)為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。
〔五、因果比量〕，謂因果相比。如見(jiàn)物行，比有所至；見(jiàn)有所至，比先有行。若見(jiàn)有人，如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位；見(jiàn)大祿位，比知先已如法事王。若見(jiàn)備善作業(yè)，比知必當(dāng)獲大財(cái)富；見(jiàn)大財(cái)富，比知先已備善作業(yè)。若見(jiàn)修道，比知當(dāng)獲圣果；見(jiàn)獲圣果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）因明三量之一。又心識(shí)上三量之一。比者比類也，以分別之心，比類已知之事，量知未知之事也。如見(jiàn)煙比知于彼有火是也。因而因明法者，以因與喻比知主義之軌式也?？偡Q為比量者，是八識(shí)中唯意識(shí)之用也。因明入正理論曰：「言比量者，謂藉眾相而觀義。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
因明學(xué)的三支量之一，即比喻量，如隔墻見(jiàn)角，比知有牛，隔岸見(jiàn)煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
【三藏法數(shù)】
比即比類，謂以比類量度，而知有故。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，知彼有火，是名比量。
【三藏法數(shù)】
比，即比類。謂以第六意識(shí)比類量度知有諸境，如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，知彼有火，是名比量。
比量相違
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）因明三十三過(guò)中宗法九過(guò)之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相違比量之因，故曰比量相違?！?/div>
共比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）用立敵共許之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敵共許之法之論法也。此亦有共自他三者之別。共者，為宗因喻共用立敵共許之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陳后陳，雖為共許，而因喻唯用自許之法。他者，亦宗之前陳后陳，雖為共許，而因喻用他許之法。因明入正理論疏瑞源記五，引天臺(tái)清干之說(shuō)，謂：「共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘對(duì)聲顯，立聲無(wú)常自許所作性故，同喻如化身，異喻如法身。第二共之他者，聲論對(duì)大乘立聲常，無(wú)質(zhì)礙故，同喻如汝法身，異喻如汝化身。第三共之共者，如論所說(shuō)（即共不定）。」以此可見(jiàn)其別。
自比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）因明三量之一。(參見(jiàn)：三量)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
因明三量之一。(參見(jiàn)：三量)
三量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三量有二種：一、因明之三量：即現(xiàn)，比，圣教，之三也。(參見(jiàn)：量)。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現(xiàn)量，如鏡之對(duì)于物體。能緣之心，不為些之分別計(jì)度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識(shí)之對(duì)于聲，眼識(shí)之向于色，是也。二、比量，于不現(xiàn)顯之境。比知分別而量知者。如見(jiàn)煙知有火。凡因明依第六意識(shí)之比量智而成也。三、非量，于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以逆亂之心錯(cuò)分別取不實(shí)之事者。即以似現(xiàn)量似比量，而為非量也。就八識(shí)所知而分之，則第八識(shí)與眼等之五識(shí)唯為現(xiàn)量，第七識(shí)唯為非量，第六識(shí)通于三量。說(shuō)見(jiàn)百法問(wèn)答抄二。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一現(xiàn)量，二比量，三圣教量，又曰至教量聲量正教量。尚有現(xiàn)量比量非量之三量。(參見(jiàn)：三字部三量)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1?，F(xiàn)量、比量、圣教量?，F(xiàn)量是在根境相對(duì)時(shí)，用不著意識(shí)思索就能夠直覺(jué)親證到的，如眼耳鼻舌身前五識(shí)去了別色聲香味觸五塵的時(shí)候是；比量是比度而知，如遠(yuǎn)見(jiàn)煙就知道彼處有火，聽(tīng)到隔壁有說(shuō)話的聲音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因?yàn)橛惺ト说奈慕滩胖赖囊馑肌??，F(xiàn)量、比量、非量?，F(xiàn)量和比量如前所說(shuō)，非量謂心心所緣境時(shí)，判斷錯(cuò)誤，如見(jiàn)繩以為蛇，見(jiàn)月明以為天亮等是。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三量者：
一、現(xiàn)量　謂無(wú)分別，若有正智，于色等境，離名種等所有分別，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。
二、比量　謂于所比義，有正智生，了知有火，或無(wú)常等，是名比量。
三、非量　謂似現(xiàn)似比，總名非量。
一、似現(xiàn)量　有分別智，于境異轉(zhuǎn)，名似現(xiàn)量。謂諸有智，了瓶衣等分別而生，由彼于義，不以自相為境界故，名似現(xiàn)量。
二、似比量　若似因智為先，所起諸似義智，名似比量。如于霧等，妄謂為煙，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、現(xiàn)量〕，現(xiàn)即顯現(xiàn)，量即量度，是楷定之義也。謂眼識(shí)乃至身識(shí)，對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境，而能度量楷定法之自相，不錯(cuò)謬故，是名現(xiàn)量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔二、比量〕，比即比類，謂以比類量度，而知有故。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，謂于圣人所說(shuō)現(xiàn)量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名圣教量。
法比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五種比量之一。由一法而推知他法也。如見(jiàn)生法知老法之至，由老法有推知死法，由無(wú)常知有苦等是也。
【三藏法數(shù)】
謂于一切相屬著法，以一比馀。如屬無(wú)常，比知有苦；以屬苦故，比空無(wú)我；以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；以屬有色，有見(jiàn)，有礙，比有處所，及有形質(zhì)；屬有漏故，比知有苦；屬無(wú)漏故，比知無(wú)苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無(wú)為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。
相比量
【三藏法數(shù)】
謂隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所見(jiàn)，推度境界。如以見(jiàn)幢故，比知有車；以見(jiàn)煙故，比知有火。如是以王比國(guó)，以夫比妻，以角犎（音封，即橐駝也）比牛。以形軟發(fā)黑，輕舉色美，比知是少；以面皺發(fā)白等，比知是老。以具如來(lái)微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，具一切智。諸如是等，名相比量。
體比量
【三藏法數(shù)】
謂由現(xiàn)見(jiàn)彼自體性，故比類彼物不現(xiàn)見(jiàn)體，或現(xiàn)見(jiàn)一分自體，比類馀分。如以現(xiàn)在比類去來(lái)，或以過(guò)去比未來(lái)事，或以現(xiàn)近事比現(xiàn)遠(yuǎn)事。又以一分成熟比馀熟分。如是等類，名體比量。
業(yè)比量
【三藏法數(shù)】
謂以作用比業(yè)所依。如見(jiàn)遠(yuǎn)物，無(wú)有動(dòng)搖，鳥(niǎo)集其上，如是等類，比知是杌；若有動(dòng)搖等事，比知是人；若見(jiàn)跡步寬長(zhǎng)，比知是象；身曳地行，比知是蛇。見(jiàn)比于眼，聞比于耳等；又若見(jiàn)瞑目執(zhí)杖，蹎（音顛）蹶失路等，比知是盲。高聲側(cè)聽(tīng)，比知是聾。以所作業(yè)，比知正信聰睿。如是等類，名業(yè)比量。
因果比量
【三藏法數(shù)】
謂因果相比。如見(jiàn)物行，比有所至；見(jiàn)有所至，比先有行。若見(jiàn)有人，如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位；見(jiàn)大祿位，比知先已如法事王。若見(jiàn)備善作業(yè)，比知必當(dāng)獲大財(cái)富；見(jiàn)大財(cái)富，比知先已備善作業(yè)。若見(jiàn)修道，比知當(dāng)獲圣果；見(jiàn)獲圣果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。