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隨文作釋
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)作經(jīng)論釋時,作玄義即總論,付后文句釋之。所謂文句是也。字句之逐次釋也。
隨名釋義
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)與依名釋義同。
隨釋
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)隨本文而解釋難義。義例隨釋也。
聲聞三釋
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)大乘義章十七本云:聲聞之名義,汎解有三:一,就得道之因緣而釋,聞如來所說之言教而悟解,故曰聲聞。地持論曰:「從他聞聲而通達,故名聲聞。」二,就所觀之法門而釋,如地持論所說:我,眾生,人等,唯有名而無實,故目之為聲。觀此聲(即我眾生等)而聞解無我無眾生之義,謂之聞。三,就化地之佛說而釋,佛所說一乘之法旨為聲,眾生聞而悟解,名為聞。法華經(jīng)所謂:「以佛道聲令一切聞?!故且玻ㄓ薨概_家五種聲聞中之大乘聲聞是也)。見大乘義章十七本,大經(jīng)凈影疏上。
彌伽釋迦
【佛學(xué)大辭典】
(人名)Meghas/ikhara,沙門名,譯曰云峰。宋僧傳二曰:「烏萇國沙門彌伽釋迦。注云:釋迦稍訛,正云鑠祛,此云云峰?!?/div>
彌勒釋迦成佛前后
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)二菩薩皆在底沙佛所修行,釋迦菩薩以極為精進超九大劫而成佛。(參見:底沙)
底沙
【佛學(xué)大辭典】
(佛名)Tis!ya,佛名。釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道,七日七夜翹一腳,以一偈贊佛,依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄應(yīng)音義二十四曰:「底沙,丁禮反,舊曰弗沙,此曰明也?!雇唬骸复艘嘈敲?,因星立名,西國多此也?!咕闵峁庥浭嗽唬骸傅咨炒嗽茍A滿,是星名,從星為名?!够哿找袅x十八曰:「底沙,唐云鬼宿,即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日,但以月所臨宿以為名,舊經(jīng)云蛭數(shù)者是也?!蛊派痴撘话倨呤咴唬骸溉缙踅?jīng)說,過去有佛,號曰底沙,或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行,一名釋迦牟尼,二名梅怛儷藥(譯言慈氏)。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟,即如實知慈氏先熟,能寂后熟。復(fù)觀二士所化有情,誰根先熟。又如實知釋迦所化應(yīng)先根熟,知已即念。我今云何令彼機感相會遇耶?然令一人速熟則易,非令多人。作是念已,便告釋迦:吾欲游山,汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀,隨路先往,既至山上,入吠琉璃龕。敷尼師檀,結(jié)跏趺坐,入火界定。經(jīng)七晝夜,受妙喜樂,威光熾然。釋迦須臾亦往山上,處處尋佛,如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前,欻然見佛,威儀端肅,光明照耀。專誠懇發(fā),喜嘆不堪。于行無間,忘下一足。瞻仰尊顏,目不暫舍。經(jīng)七晝夜,以一伽他贊彼佛曰:天地此界多聞室,逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門,尋地山林遍無等。如是贊已,便超九劫。于慈氏前,得無上覺?!?/div>
釋迦作鴿救饑人
【佛學(xué)大辭典】
(本生)智度論十一云:釋迦文佛原為一鴿,在雪山中。時大雪,有一人失道,窮厄辛苦,至于饑寒,命在須臾。鴿見此人,即飛求火,集薪燃之,以身投火,施此饑人。
二宗釋題
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))天臺賢首二宗,釋諸經(jīng)之題目,有通別能所之不同:一,天臺通別釋題,天臺以通別之二義釋經(jīng)題。如妙法蓮華經(jīng),上四字是別,別在于此經(jīng),故經(jīng)之一字,是通,通于一切諸經(jīng)故。他例亦然。二,賢首能所釋題,賢首必以能詮之文與所詮之義判之。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),上六字是所詮,經(jīng)之一字是能詮。馀經(jīng)例皆然。見華嚴(yán)經(jīng)疏三。
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注并華嚴(yán)經(jīng)疏)
二宗釋題者,謂天臺、賢首二宗,解釋諸經(jīng)題目,有通別能所之不同也。
〔一、天臺通別釋題〕,陳隋間,天臺智者大師,凡解一經(jīng)題目,必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經(jīng)上之四字是別,別在此經(jīng)故;經(jīng)之一字是通,通于一切諸經(jīng)故。馀經(jīng)亦然;是為天臺通別釋題。
〔二、賢首能所釋題〕,唐朝賢首國師,凡解一經(jīng)題目,必以能詮之文,所詮之義,而判釋之。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),上之六字是所詮,經(jīng)之一字是能詮,馀經(jīng)亦然;是為賢首能所釋題。
諸釋子以火聚驗羅睺羅
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)佛出家之夜,耶輸懷胎,六年后,佛成道之夜始生。故諸釋子疑之。惡聲盈城。乃作火坑,母子共投之,無恙。諸釋子始不疑。見雜寶藏經(jīng)十。
難提釋經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉法炬譯,佛為難提比丘解釋五法六念。出雜阿念三十卷。
寶冠釋迦
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)頂著寶冠之釋迦像也。菩提樹下初成道之佛像,有寶冠瓔珞,詳記如西域記八。又南山之三寶感通錄曰:「東晉楊都金像,華臺有西域書。三藏求那跋摩曰:此古梵書也,是阿育王第四女所造。其像有七寶冠,飾以珠玉,可重三斤?!股w造立者為尊重恭敬故,飾以寶冠瓔珞,非有別意。然后世作說曰:寶冠釋迦者,大乘佛轉(zhuǎn)輪圣王之相也,不同小乘厭俗出家之相。十六羅漢之中尊,必為寶冠釋迦也。華嚴(yán)合論曰:「略說大相在九十七種大人之相,隨好無盡,頂有華冠,頂著瓔珞,手著環(huán)釧,非同三乘厭俗出家?!?/div>
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)釋迦或設(shè)枳也(S/akya)之略稱。佛世尊之姓也,佛法始來漢土,僧猶稱俗姓,或稱竺,或弟子多呼師之姓。如支遁本姓關(guān),學(xué)于支謙,故為支。帛道猷本姓馮,學(xué)于帛尸梨蜜多,故為帛(避暑錄話下)。晉道安始云:佛以釋迦為氏,今為佛子者,宜從佛之氏,即姓釋。及后阿含經(jīng)渡來,經(jīng)說果然,因是舉天下從之。增一阿含經(jīng)二十一曰:「四大河入海,亦無本名字,但名為海,此亦如是。有四姓,云何為四?剎利、婆羅門、長者、居士種。于如來所剃除須發(fā),三法衣,出家學(xué)道,無復(fù)本性,但言沙門釋迦弟子。(中略)是故諸比丘,諸有四姓剃除須發(fā),以信堅固出家學(xué)道者,彼當(dāng)滅本名字自稱釋迦弟子。」僧祇律二十八亦同?;勰艽髱熒咸聘咦谵o疾表曰:「韶州曹溪山釋迦慧能辭疾表。」四朝聞見錄附錄曰:「晉王大令保母帖考王畿云:或有謂佛之徒稱釋,起于道安。大令時未應(yīng)有釋老之稱,此又不稽古之甚者。阿含經(jīng)云:四河入海,與海同流咸。四姓出家,與佛同姓釋。釋佛姓也。此土謂佛為釋久矣。志稱釋老,以佛對老,非謂佛之徒也。晉史云何充性好釋典,崇脩佛寺,是也。然道安以前比丘,各稱其姓,道安欲令皆從佛姓,初不之信。后得阿含經(jīng),始信之。爾后此土比丘皆姓釋,如釋慧遠是也。」香祖筆記七曰:「僧祐釋迦譜云:懿摩王四子,被擯到雪山,住直樹林中。四子生子。王歡喜言:此真釋子,能自存立。故名釋。注,釋迦為能。又云:在直樹林中,故名為釋。注,梵語呼直,亦曰釋。別傳云:此國有釋迦樹,甚茂盛,相師云:必出國王。因移四子立國,因名釋種。」易居錄二十二曰:「沙門自魏晉已來,依師為姓。道安尊釋迦,乃以釋為氏。后見阿含經(jīng)云四河入海,無復(fù)河名。四姓沙門,皆稱釋種。自是遂為定式。為沙門稱釋之始。程大昌雍錄曰:蔥嶺之西,馀國冠昭武為姓者,皆釋種也。錢牧翁釋迦方志辨云:釋種者,即剎利帝王種,釋姓最貴。中天竺王,奕世君臨。居四天竺之會,其散而之四方者,王曰塞王,民曰塞種人。引顏師古漢書注。釋塞聲相近,本一姓也?!埂居帧浚ㄐg(shù)語)解也。唯識述記一本曰:「釋者解釋開演之義,安教立理名曰釋也?!苟忠陨现?,有六種之釋體,謂之六合釋。
【佛學(xué)常見辭匯】
釋迦的簡稱,是世尊的姓。晉時道安法師提倡佛子應(yīng)以世尊的姓為姓,即姓釋,后來大家見到阿含經(jīng)說「四河入海,無復(fù)河名;四姓出家,皆稱釋種?!箯拇朔彩浅黾胰硕夹蔗尅?/div>
釋子
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)釋迦佛之弟子也。從釋迦師之教化而出生,故名釋子。大般若經(jīng)四百五十三曰:「非沙門,非釋迦子?!估銍?yán)經(jīng)六曰:「奈何如來滅度之后,食眾生肉,名為釋子?!咕S摩經(jīng)慧遠疏曰:「從佛釋師教化出生,故名釋子?!乖鲆话⒑?jīng)云:佛告諸比丘,有四姓出家者,無復(fù)本性,但言沙門釋子。所以然者。生由我生,成由法成,其猶四大河皆從阿耨達池出。此方東晉安法師受業(yè)佛圖澄,乃謂師莫過佛,宜通稱釋氏。后斯經(jīng)來,懸合圣意。而道安法師乃印手菩薩一轉(zhuǎn)也。復(fù)有四句分別:一、是釋子,非沙門,乃王種也。二、是沙門,非釋子,婆羅門也。三、是沙門,是釋子,比丘也。四、非沙門,非釋子,二賤姓也。梵S/a%kyaputri^ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
釋迦佛的弟子。
釋女
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)釋種之婦女也。毗盧釋迦王,殺五百釋女。見西域記六。
釋文
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)解釋經(jīng)論之文句也。