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一念隨喜
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))歸依于法而信服之之念也。法華經(jīng)法師品曰:「如是等類,咸于佛前,聞妙法華經(jīng)一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一個(gè)隨喜的念頭。
一理隨緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):但理隨緣)
七支念誦隨行法
【佛學(xué)大辭典】
(書名)大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)略示七支念誦隨行法之略名。
七事隨身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))常持者。三衣,缽,香合,拂子,尼師檀,紙被,浴具也。見(jiàn)諸乘法數(shù)。
七隨眠
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):睡眠)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))俱舍論所說(shuō),前貪之一,分為欲界之貪與上二界之貪,而為七隨眠:一欲貪隨眠(欲界之貪也),二瞋隨眠,三有貪隨眠(上二界之貪),四慢隨眠,五無(wú)明隨眠,六見(jiàn)隨眠,七疑隨眠。見(jiàn)俱舍論十九。
【三藏法數(shù)】
(亦名七使,出阿毗達(dá)磨毗婆沙論)
煩惱妄惑依附不舍曰隨,五情暗冥曰眠。以無(wú)明種子潛伏藏識(shí),而能生起一切煩惱結(jié)業(yè),故名隨眠。又名七使者,使猶驅(qū)使也,由此妄惑,驅(qū)使心神,流轉(zhuǎn)三界故也。(五情者,即眼耳鼻舌身之情也。藏識(shí)者,即第八識(shí),能含藏一切善惡種子故也。三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)
〔一、貪隨眠〕,貪者,引取無(wú)厭也。謂此貪欲之惑,潛伏藏識(shí),隨附不舍,而為種子。能生一切貪染之欲,故名貪隨眠。
〔二、瞋隨眠〕,瞋者,忿怒不息也。謂此瞋恚之惑,潛伏藏識(shí),隨附不舍,而為種子,能起一切粗重忿怒,故名瞋隨眠。
〔三、愛(ài)隨眠〕,愛(ài)者,于順情境上愛(ài)著不舍也。謂此愛(ài)惑種子,潛伏藏識(shí),隨附不舍,能生三界粗重愛(ài)欲,故名愛(ài)隨眠。
〔四、慢隨眠〕,慢者,恃己凌他也。謂慢惑種子,潛伏藏識(shí),隨附不舍,能生種種粗重憍慢,故名慢隨眠。
〔五、無(wú)明隨眠〕,無(wú)明者,無(wú)所明了也。謂此無(wú)明種子,潛伏藏識(shí),隨附不舍,能生種種粗重?zé)?,故名無(wú)明隨眠。
〔六、見(jiàn)隨眠〕,見(jiàn)者,分別執(zhí)取也。謂此分別妄惑種子,潛伏藏識(shí),隨附不舍,能生三界種種妄見(jiàn),故名見(jiàn)隨眠。
〔七、疑隨眠〕,疑者,猶豫不決也。謂此疑惑種子,潛伏藏識(shí),隨附不舍,能生三界粗重疑惑,故名疑隨眠。
睡眠
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意識(shí)惛熟,謂為睡。五識(shí)闇冥而不慟,謂為眠。心所之一。屬于煩惱。于五蓋中,名為睡眠蓋。于五欲中,謂為睡眠欲。釋氏要覽曰:「臥之垂熟也,此是心所法中四不定一也。令人不自在,昧略為性,障染為業(yè),發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)有二十種睡眠過(guò)患?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一種使心靈闇昧的精神作用。
【三藏法數(shù)】
謂眾生睡眠之時(shí),六識(shí)昏昧,不能見(jiàn)聞?dòng)X知,是名睡眠無(wú)心。(六識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。)
【三藏法數(shù)】
睡眠者,謂人昏懵不惺,常樂(lè)睡眠,無(wú)所省察也。
八十隨形好
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):八十種好)
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
指爪狹長(zhǎng),薄潤(rùn)光潔。手足指圓,纖長(zhǎng)柔軟。節(jié)骨不現(xiàn),手足各等無(wú)差,指間充密。手足圓滿,軟凈光澤。筋脈盤結(jié),深隱不現(xiàn)。兩踝深隱,骨不顯露。(踝,胡瓦切。)行步正直,端莊嚴(yán)肅。行步威容,齊整如師子王。行步安平,穩(wěn)如象王。行步有儀,進(jìn)止詳緩?;厣眍櫼?,必皆右旋。支節(jié)漸次,安布殊勝。骨節(jié)交結(jié),宛如龍盤。膝輪圓滿,妙善安布。隱處妙好,圓滿清凈。身支潤(rùn)滑,柔軟鮮潔。身容敦肅,自在無(wú)畏。身支堅(jiān)固,稠密相屬。身支安定,厚重不動(dòng)。身相端嚴(yán),光明離垢。身有圓光,隨處照耀。腹形方正,柔軟不現(xiàn)。臍深右旋,圓妙光澤。臍厚妙好,不窊不凸。(窊,鳥(niǎo)爪切。)肌膚勻凈,鮮明離垢。手掌充滿,柔軟方平。手文深長(zhǎng),明直潤(rùn)澤。唇色紅潤(rùn),如頻婆果。(梵語(yǔ)頻婆,華言相思。)面門圓滿,妙好端嚴(yán)。舌相長(zhǎng)廣,彌覆難量。發(fā)聲威震,如雷普聞。音韻美妙,和暢清遠(yuǎn)。鼻高修直,兩竅不現(xiàn)。諸齒方整,堅(jiān)密鮮白。諸牙明潔,漸次鋒利。目廣清凈,洞徹分明。眼相修廣,如青蓮華。眼睫上下,齊整稠密。雙眉修長(zhǎng),黑澤細(xì)軟。雙眉綺靡,紺琉璃色。雙眉高朗,猶如半月。耳厚修長(zhǎng),輪埵成就。兩耳相好,綺麗齊平。容儀端麗,見(jiàn)者無(wú)厭。額廣圓滿,平正殊特。身分殊勝,上下勻等。首發(fā)修長(zhǎng),紺青稠密。首發(fā)香潔,柔潤(rùn)光澤。首發(fā)齊整,不亂不雜。首發(fā)堅(jiān)固,永無(wú)斷落。首發(fā)光滑,塵垢不著。身分堅(jiān)實(shí),逾那羅延。(梵語(yǔ)那羅延,華言金剛,謂堅(jiān)固也。)身體莊嚴(yán),長(zhǎng)大端直。諸竅清凈,塵垢不染。身力充美,無(wú)與等者。身相嚴(yán)好,眾所樂(lè)觀。面輪修廣,凈如滿月。顏貌舒泰,光顯含笑。面顏光澤,遠(yuǎn)離塵垢。身支嚴(yán)凈,恒無(wú)垢穢。諸毛孔中,常出妙香。面門常出微妙之香。首相妙好,周圓平等。身毛纖柔,紺青光澤。法音圓辯,隨機(jī)普應(yīng)。頂相高妙,無(wú)能見(jiàn)者。手足指網(wǎng),分明嚴(yán)整。行不履地,去地四指,而地現(xiàn)印文。神力自持,不待他衛(wèi)。威德遠(yuǎn)震,善類悅聞,魔外懾伏。(懾,質(zhì)一切。)音聲和雅,悅可眾心。觀機(jī)淺深,隨類說(shuō)法。一音深說(shuō),隨類得解。次第說(shuō)法,各隨機(jī)緣。等觀有情,冤親平等。所為先觀后作,各赴機(jī)宜。相好具足,瞻視無(wú)盡。頂骨堅(jiān)實(shí),窮劫不壞。顏容奇妙,常若少年。手足胸臆,吉祥德相,妙好具足。
八事隨身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))行事鈔上三曰:「善見(jiàn)云:佛度五比丘已,有三衣、缽盂、坐具、漉水袋、針線、斧子八事隨身?!?/div>
九十八隨眠
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐于人,故謂之隨。其狀體幽微難知,如眠性,故謂之眠。此為貪,瞋,癡,慢,疑,身,邊,邪,取,戒之十隨眠,配于三界五部者。即欲界見(jiàn)苦所斷十種,見(jiàn)集及見(jiàn)滅所斷七種(除身邊戒),見(jiàn)道所斷八種(除身邊),并欲界修所斷四種(貪瞋癡慢),合之欲界有三十六種。色無(wú)色無(wú)瞋,故于五部減之,各有三十一種。故為九十八種。蓋見(jiàn)惑八十八使,加修惑之十隨眠也。出于阿毗達(dá)磨發(fā)智論五,大毗婆沙論四十六,俱舍論十九等。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))前十隨眠分見(jiàn)道所斷與修道所斷之二,其見(jiàn)道所斷之分,配屬于三界之四諦而分八十八,修道所斷之分,配屬于三界而分十,因得九十八之?dāng)?shù)。
十二隨眠
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):隨眠)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))于前十隨眠中分貪之一,為欲貪色貪無(wú)色貪(即三界之貪)之三,是為十二隨眠。見(jiàn)眾事分阿毗曇論三。
【三藏法數(shù)】
(出眾事分阿毗曇論)
謂欲等煩惱,長(zhǎng)時(shí)隨逐,眠伏藏識(shí)之中,故名隨眠。(藏即含藏之義。藏識(shí),即第八識(shí)也。)
〔一、欲貪〕,謂于可意之境,愛(ài)染念著,而生悅樂(lè)也。
〔二、瞋恚〕,謂于不可意之境,無(wú)所愛(ài)樂(lè),而自生瞋忿也。
〔三、色貪〕,謂于色界,愛(ài)樂(lè)凈法,貪著禪味也。
〔四、無(wú)色貪〕,謂于無(wú)色界,識(shí)處等定,愛(ài)樂(lè)可意,心生味著也。
〔五、無(wú)明〕,謂于事理等法,無(wú)所明了,障覆真性也。
〔六、身見(jiàn)〕,謂于五陰等法中,強(qiáng)立主宰,妄計(jì)為身也。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。)
〔七、邊見(jiàn)〕,謂于身見(jiàn)上計(jì)我,或斷或常,隨執(zhí)一邊也。(計(jì)斷、常者,謂外道自計(jì)此身死已不生,名斷見(jiàn);又計(jì)此身死已更生,名常見(jiàn)也。)
〔八、邪見(jiàn)〕,謂由計(jì)斷、常,不信因果,以為無(wú)作無(wú)得,起見(jiàn)誹謗也。
〔九、見(jiàn)取〕,謂因此見(jiàn),而能通至非非想天,信此非馀,執(zhí)劣為勝。(非非想天,即無(wú)色界天也。信此非馀者,謂自信己之所行,而于馀人所行,悉以為非也。)
〔十、戒取〕,謂執(zhí)邪為道,非因計(jì)因。如持雞狗等戒,以為可得清凈解脫是也。(雞狗等戒者,外道妄計(jì),自謂前世從雞狗中來(lái),即便獨(dú)足而立,及啖糞穢以為苦行也。)
〔十一、慢〕,謂貢高自舉,輕慢他人也。
〔十二、疑〕,謂于諦理不能解了,心生猶豫,是非不決也。(諦理者,即苦集滅道四諦之理也。)
十隨眠
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):睡眠)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))開(kāi)六隨眠中之見(jiàn)為五見(jiàn),因而為十隨眠。五見(jiàn)者,一有身見(jiàn),二邊執(zhí)見(jiàn),三邪見(jiàn),四見(jiàn)取(參見(jiàn):,五戒禁取見(jiàn)。見(jiàn)五見(jiàn))。出于俱舍論十九。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
于六隨眠,復(fù)開(kāi)為十,即于六中見(jiàn)分為五:
一、貪 如前釋,下四同。
二、瞋
三、癡
四、慢
五、疑
六、身見(jiàn) 于五陰中,妄計(jì)有身,強(qiáng)立主宰,恒起我見(jiàn),執(zhí)我我所。
七、邊執(zhí)見(jiàn) 計(jì)我身或斷或常,執(zhí)斷非常,執(zhí)常非斷,但執(zhí)一邊。
八、邪見(jiàn) 邪心取理,顛倒妄見(jiàn),不信因果,斷諸善根,作闡提行。
九、見(jiàn)取見(jiàn) 于非戒之中,謬以為戒,強(qiáng)執(zhí)勝妙,希取進(jìn)行。
十、戒禁取見(jiàn) 于非真妙法中,謬計(jì)涅槃,心生取著,妄計(jì)所得為勝。
睡眠
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意識(shí)惛熟,謂為睡。五識(shí)闇冥而不慟,謂為眠。心所之一。屬于煩惱。于五蓋中,名為睡眠蓋。于五欲中,謂為睡眠欲。釋氏要覽曰:「臥之垂熟也,此是心所法中四不定一也。令人不自在,昧略為性,障染為業(yè),發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)有二十種睡眠過(guò)患。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一種使心靈闇昧的精神作用。
【三藏法數(shù)】
謂眾生睡眠之時(shí),六識(shí)昏昧,不能見(jiàn)聞?dòng)X知,是名睡眠無(wú)心。(六識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。)
【三藏法數(shù)】
睡眠者,謂人昏懵不惺,常樂(lè)睡眠,無(wú)所省察也。
大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)略示七支念誦隨行法
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐不空譯,以七段之即真言,說(shuō)念誦大日經(jīng)之法。
大隨求
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)大隨求陀羅尼也。
大隨求菩薩
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)(參見(jiàn):隨求菩薩)
大隨求菩薩法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)以隨求菩薩為本尊。而念誦隨求陀羅尼之法也。是大隨求經(jīng)所說(shuō)。
大隨求陀羅尼
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)大隨求陀羅尼經(jīng)所說(shuō)之大神咒也。